馬精選上等白玉為材，細膩純淨，留有些許金黃皮色，賦予摹古氣韻。採立 體圓雕、鏤雕及陰線刻等技法雕琢，駿馬雙耳豎起，橄欖形雙眼炯炯有神， 鼻翼舒張，面部神情溫順，右側雙肢屈於身下，左前肢踏地，呈右向回首臥 姿。頭頂部及後頸有長鬃分垂兩側，馬尾較長自後向前收於右後肢處，體態 矯健，肌肉線條遒勁有力，栩栩如生。腹部陰刻楷書御題詩，並落「乾」、 「隆」印，字體砣刻琢成，字口較深且有力，布排疏密得當，錯落有致。北 京故宮博物院庋藏清乾隆〈和闐玉臥馬〉（圖一），馬腹部陰刻篆書「乾隆 年製」款，與本品馬腹部陰刻楷書御題詩有異曲同工之處。兩者造型為一左 一右，製作技法極為類似，若同時置於書齋，更顯「輿馬放休，天下安寧」 的社會心理與太平盛世之象。
圖一 清乾隆〈和闐青玉臥馬〉，北京故宮博物院庋藏
出處：《中國玉器全集6－清》，河北美術出版社，1993年，頁184，圖版267
圖二 〈詠玉馬〉御製詩文，詩錄於《清高宗御製詩文全集（四）》，御製詩二集，卷87，頁4-602
乾隆皇帝強調「國語騎射」是朝廷之本、滿洲之道，舉凡馬、鷹之類，本 就為北方民族日常游牧、射獵的伙伴，成為清廷所重視喜愛之動物形象。 滿人以騎為重，每於木蘭圍場進行「塞宴四事」，自乾隆六年至五十四年 （1741－1789年）止，塞宴蒙古王公等，設作馬、什榜、相撲、教駣四 事已達四十次。蒙古王公赴京朝貢，此時宮中造辦處設如意館，集結一批 畫師奉命為外藩所進良馬繪圖寫生，除體現北亞民族尚馬之傳統，更藉此 宣揚大清盛名。自古以來，馬為社會賢良的象徵，封建帝王命宮廷畫家以 其為題材進行創作，暗示尊重社會棟梁、求賢若渴的殷切希望。如宮廷畫 家郎世寧奉命繪製〈八駿圖〉，除以良馬寫生更有其典故，據傳周穆王有 八匹良驥，為綠耳、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華驑和赤驥，穆王 曾經駕馭這八匹駿馬遨遊西方。於是擬真圖寫八駿，既有為君主歌功頌 德，亦有彰顯威儀之含義。
詩詞為乾隆皇帝終身嗜好，其總於詩詞歌賦的文藝創作中寄情娛樂，曾自 述：「機務之暇，無他可娛，往往作詩賦文，賦不數十篇，詩則托興寄 情，朝吟夕諷。」時人謂之：「詩尤為常課，日必數首」或「御製詩每歲 成一本，高寸許」。因此，乾隆一朝，留下四萬多首詩給後人，堪稱空前 絕後。本件玉馬腹部刻有御題詩：「美玉與良馬，都稱乾徳為。琢磨成 特逹，筋骨自權竒。何必施鞍勒，天然伏虎羆。風人詠空谷，體物引遐 思。」詩錄於《清高宗御製詩文全集（四）》，御製詩二集，卷87（圖 二），展現乾隆帝對此臥馬的讚賞之情，透過詩句表露無遺。
清代內務府造辦處的如意館作坊幾乎等同於清代畫院，並兼及玉雕、琺瑯、鑲嵌等工藝 品之承作。郎世寧將西方的畫馬技法引入宮廷，注重細部表現，具極強寫實效果，明顯 影響造辦處玉作以馬，或貢馬為主題之風格。台北國立故宮博物院庋藏清 郎世寧〈百駿 圖〉（局部）（圖三），或為本品取「臥馬」為立體構圖之藍本，然在玉器的製作過程 中，受限於玉材的形狀與大小而出現權宜性的增減、更改，因而進一步帶動創新。並透 過乾隆皇帝御題〈詠玉馬〉詩文，以和闐美玉與良馬的天德結合，賦歌讚頌之餘，再次 強調良馬善行，無需套鞍子和籠頭，以表彰清朝重視戎馬騎射的貢獻。
圖三 清 郎世寧〈百駿圖〉（局部），台北國立故宮博物院庋藏
出處：《神筆丹青－郎世寧來華三百年特展》，台北國立故宮博物院，2015年，頁129，圖版lll-02
圖四 清中期〈玉回首臥馬〉，美國大都會藝術博物館庋藏
出處：摘錄自美國大都會藝術博物館網站
拍場類似作品
圖五 清十八/十九世紀〈青玉臥馬〉，拍賣於香港蘇富比2011年4月8日，編號3213，成交價HKD 1,820,000
以馬為玉雕主題的博物館藏之例，可參見美國大都會藝術博物館庋藏清中期〈玉回首臥 馬〉（圖四），拍場相似之例可參見拍賣於香港蘇富比2011年4月8日，編號3213，清 十八/十九世紀〈青玉臥馬〉（圖五）。然細觀本品，應是以乾隆愛駒為對象摹製之玉雕 佳品，雕工繁簡得當，線條遒勁有力、轉折自然，捕捉馬正欲起身的瞬間俊健之姿，於 靜態中凸顯駿馬所呈現的視覺驚奇乃至心靈震撼，實為宮內書齋几案上珍稀陳設。
註： 中國文物藝術收藏從1960年便在台灣萌芽，且稍具規模。到1990年代，歷經三、四十年的累積，文物藝 術市場，蓬勃發展，收藏蔚為潮流。建築師全國聯合會的理事長張弘憲，憑藉獨特的審美與雄厚財力，歷 經多年收藏累積許多精品，直到2002年仙逝後，藏品陸續為同好收藏。
圖一 清乾隆〈和闐青玉臥馬〉，北京故宮博物院庋藏
出處：《中國玉器全集6－清》，河北美術出版社，1993年，頁184，圖版267
圖二 〈詠玉馬〉御製詩文，詩錄於《清高宗御製詩文全集（四）》，御製詩二集，卷87，頁4-602
乾隆皇帝強調「國語騎射」是朝廷之本、滿洲之道，舉凡馬、鷹之類，本 就為北方民族日常游牧、射獵的伙伴，成為清廷所重視喜愛之動物形象。 滿人以騎為重，每於木蘭圍場進行「塞宴四事」，自乾隆六年至五十四年 （1741－1789年）止，塞宴蒙古王公等，設作馬、什榜、相撲、教駣四 事已達四十次。蒙古王公赴京朝貢，此時宮中造辦處設如意館，集結一批 畫師奉命為外藩所進良馬繪圖寫生，除體現北亞民族尚馬之傳統，更藉此 宣揚大清盛名。自古以來，馬為社會賢良的象徵，封建帝王命宮廷畫家以 其為題材進行創作，暗示尊重社會棟梁、求賢若渴的殷切希望。如宮廷畫 家郎世寧奉命繪製〈八駿圖〉，除以良馬寫生更有其典故，據傳周穆王有 八匹良驥，為綠耳、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華驑和赤驥，穆王 曾經駕馭這八匹駿馬遨遊西方。於是擬真圖寫八駿，既有為君主歌功頌 德，亦有彰顯威儀之含義。
詩詞為乾隆皇帝終身嗜好，其總於詩詞歌賦的文藝創作中寄情娛樂，曾自 述：「機務之暇，無他可娛，往往作詩賦文，賦不數十篇，詩則托興寄 情，朝吟夕諷。」時人謂之：「詩尤為常課，日必數首」或「御製詩每歲 成一本，高寸許」。因此，乾隆一朝，留下四萬多首詩給後人，堪稱空前 絕後。本件玉馬腹部刻有御題詩：「美玉與良馬，都稱乾徳為。琢磨成 特逹，筋骨自權竒。何必施鞍勒，天然伏虎羆。風人詠空谷，體物引遐 思。」詩錄於《清高宗御製詩文全集（四）》，御製詩二集，卷87（圖 二），展現乾隆帝對此臥馬的讚賞之情，透過詩句表露無遺。
清代內務府造辦處的如意館作坊幾乎等同於清代畫院，並兼及玉雕、琺瑯、鑲嵌等工藝 品之承作。郎世寧將西方的畫馬技法引入宮廷，注重細部表現，具極強寫實效果，明顯 影響造辦處玉作以馬，或貢馬為主題之風格。台北國立故宮博物院庋藏清 郎世寧〈百駿 圖〉（局部）（圖三），或為本品取「臥馬」為立體構圖之藍本，然在玉器的製作過程 中，受限於玉材的形狀與大小而出現權宜性的增減、更改，因而進一步帶動創新。並透 過乾隆皇帝御題〈詠玉馬〉詩文，以和闐美玉與良馬的天德結合，賦歌讚頌之餘，再次 強調良馬善行，無需套鞍子和籠頭，以表彰清朝重視戎馬騎射的貢獻。
圖三 清 郎世寧〈百駿圖〉（局部），台北國立故宮博物院庋藏
出處：《神筆丹青－郎世寧來華三百年特展》，台北國立故宮博物院，2015年，頁129，圖版lll-02
圖四 清中期〈玉回首臥馬〉，美國大都會藝術博物館庋藏
出處：摘錄自美國大都會藝術博物館網站
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圖五 清十八/十九世紀〈青玉臥馬〉，拍賣於香港蘇富比2011年4月8日，編號3213，成交價HKD 1,820,000
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註： 中國文物藝術收藏從1960年便在台灣萌芽，且稍具規模。到1990年代，歷經三、四十年的累積，文物藝 術市場，蓬勃發展，收藏蔚為潮流。建築師全國聯合會的理事長張弘憲，憑藉獨特的審美與雄厚財力，歷 經多年收藏累積許多精品，直到2002年仙逝後，藏品陸續為同好收藏。
