文殊菩薩銅鑄鎏金，頭戴五葉寶冠，葫蘆形髮髻，後束髮繒帶，耳戴環璫。長眉細目，雙眼低垂，面龐端正，呈寂靜相。上身袒露，雙肩各豎出盛開蓮花，雙手各牽一蓮枝，右手當胸施說法印，左手持圓果（寶珠），掌心向外作與願印，胸前披飾華麗瓔珞，帛帶飄逸繞於肩臂，極具莊嚴之感。下著天衣綢裙，繫腰帶瓔珞，衣裙紋褶曲轉自如，呈現柔軟律動感。手、臂、踝處飾有釧環，雍容華貴。右腿結跏趺坐，前俯臥小獅，左腿屈膝弓起，呈遊戲姿坐於仰覆蓮瓣台上，上下飾連珠紋一周，蓮花瓣尖微微卷起，飽滿圓潤，姿態雍容大度。北京故宮博物院庋藏十五/十六世紀〈銅鍍金遊戲坐蓮花手觀音菩薩〉（圖一），整體造像與本尊像形制極為近似，風格皆承襲印度的帕拉王朝佛像藝術特點。
波羅王朝又稱帕拉王朝，是八至十二世紀統治印度東北部的重要王朝，也是佛教美術在印度蓬勃發展的輝煌時代，此時佛教造像美術作品中，文殊是最常見的菩薩像之一。文殊菩薩印度梵語稱「Manjusri」，漢文稱「曼殊師利」，意譯「妙德」和「妙吉祥」，除象徵智能，更有吉祥之意。據《文殊師利般涅槃經》載：「文殊菩薩為印度舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子，生時屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，身紫金色。初生即能語言，後詣諸仙人所求出家法，因酬對者無，故至佛所出家學道。釋迦滅度後，他來到雲山，為五百仙人解釋十二部經。最後又回到出生地，在尼拘陀樹下結跏跌坐，入於涅槃。」另文殊菩薩為釋迦牟尼佛二脅侍之一，作為智慧的化身，經常協同釋迦宣講佛法。如《維摩詰經》：「其代表釋迦佛，率領弟子們前去探望病中的維摩詰，並與維摩詰反覆討論大乘佛教教義，宣說大乘佛法玄理。」追溯文殊菩薩雕塑風格源流，可見檀香山藝術學院庋藏九世紀〈印度波羅王朝文殊菩薩像〉（圖二）呈遊戲坐姿，腰部纖細、僧衣輕薄貼體、軀體線條流暢，最明顯的特徵是左手持優缽羅花，右腿屈膝弓起，腳踏蓮台，展現印度既寫實又古典的藝術氣質，可為本尊像承襲東北印度帕拉造像風格之參考。
在影響西藏佛像藝術的各種外來藝術中，帕拉風格綿延不斷的藝術傳承，鮮明而獨特民族風格特徵，在漢藏佛教藝術史上占有一席重要地位。十五/ 十六世紀〈銅鍍金遊戲坐蓮花手觀音菩薩〉（圖一）及本尊像皆具漢人面相特徵，亦吸取藏式帕拉造像風格，發展出面貌獨特的漢藏風格。然本尊像原通體鎏金，經歲月流逝，愈發顯露古韻之色。
文獻參考
圖一 十五 / 十六世紀〈銅鍍金遊戲坐蓮花手觀音菩薩〉，北京故宮博物院庋藏，
收錄於《圖像與風格：故宮藏傳佛教造像（下）》，紫禁城出版社，2002 年，頁 257，圖版 99
圖二 九世紀〈印度波羅王朝文殊菩薩像〉，檀香山藝術學院庋藏，收錄於檀香山藝術學院網站
波羅王朝又稱帕拉王朝，是八至十二世紀統治印度東北部的重要王朝，也是佛教美術在印度蓬勃發展的輝煌時代，此時佛教造像美術作品中，文殊是最常見的菩薩像之一。文殊菩薩印度梵語稱「Manjusri」，漢文稱「曼殊師利」，意譯「妙德」和「妙吉祥」，除象徵智能，更有吉祥之意。據《文殊師利般涅槃經》載：「文殊菩薩為印度舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子，生時屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，身紫金色。初生即能語言，後詣諸仙人所求出家法，因酬對者無，故至佛所出家學道。釋迦滅度後，他來到雲山，為五百仙人解釋十二部經。最後又回到出生地，在尼拘陀樹下結跏跌坐，入於涅槃。」另文殊菩薩為釋迦牟尼佛二脅侍之一，作為智慧的化身，經常協同釋迦宣講佛法。如《維摩詰經》：「其代表釋迦佛，率領弟子們前去探望病中的維摩詰，並與維摩詰反覆討論大乘佛教教義，宣說大乘佛法玄理。」追溯文殊菩薩雕塑風格源流，可見檀香山藝術學院庋藏九世紀〈印度波羅王朝文殊菩薩像〉（圖二）呈遊戲坐姿，腰部纖細、僧衣輕薄貼體、軀體線條流暢，最明顯的特徵是左手持優缽羅花，右腿屈膝弓起，腳踏蓮台，展現印度既寫實又古典的藝術氣質，可為本尊像承襲東北印度帕拉造像風格之參考。
在影響西藏佛像藝術的各種外來藝術中，帕拉風格綿延不斷的藝術傳承，鮮明而獨特民族風格特徵，在漢藏佛教藝術史上占有一席重要地位。十五/ 十六世紀〈銅鍍金遊戲坐蓮花手觀音菩薩〉（圖一）及本尊像皆具漢人面相特徵，亦吸取藏式帕拉造像風格，發展出面貌獨特的漢藏風格。然本尊像原通體鎏金，經歲月流逝，愈發顯露古韻之色。
文獻參考
圖一 十五 / 十六世紀〈銅鍍金遊戲坐蓮花手觀音菩薩〉，北京故宮博物院庋藏，
收錄於《圖像與風格：故宮藏傳佛教造像（下）》，紫禁城出版社，2002 年，頁 257，圖版 99
圖二 九世紀〈印度波羅王朝文殊菩薩像〉，檀香山藝術學院庋藏，收錄於檀香山藝術學院網站