畫卷以墨筆白描技法繪就，取材於佛教《佛說維摩詰經》，呈現佛世界的莊嚴相、清淨相之場景。畫面中，前景為世尊端坐於寶幢下說法，佛陀面容祥和，莊嚴肅穆，左右配迦葉、阿難兩尊者、四大天王以及羅漢等諸天神、菩薩，匯聚於兩旁聽佛陀說法。透過祥雲婀娜流動、熾盛的佛光照耀，將如夢似幻、如詩如畫的極樂淨土與塵世眾生緊密聯繫，流露出神聖安詳氛圍；後段描繪維摩詰宣講大乘教義的場面，畫中文殊菩薩合掌坐於束腰台座，足踏蓮花。獅子坐騎臥於旁。座後有菩薩、頭陀僧及老者，再後立武士裝束的于闐國王等圍繞聽法。維摩詰坐於錦榻，薄帽長鬚、身穿漢袍，右手前指，左手執塵尾扇，精神矍鑠，後跪坐僧人、捧缽侍女，再後立毗沙門天王。中央香几上置獅形爐，口吐香煙，一旁天女持花欲散，佛弟子舍利弗慌忙拂衣，維摩詰當即指出佛教應視萬物皆空，巧妙講經說法，使文殊菩薩及諸第子等深為嘆服。
整幅圖卷繁而不亂、氣韻莊嚴柔和，金城於開端以佛陀對聽法聖眾講經法，顯示娑婆世界清淨佛土。據經載，維摩詰是一位智慧無量、辯才無礙、游戲神通的法身大士，以在家居士的形象示現，稱「以眾生病，是故我病」，於是文殊菩薩承佛陀意旨問疾探訪。通過文殊菩薩問疾時與維摩詰論辯的場面，烘托維摩詰居士的能言善道、辯才無礙。整體畫面觀似簡潔，實則寓意豐富，不僅代表《維摩詰所說經》〈佛國品第一〉的情節，也包含〈善權品第二〉、〈弟子品第三〉及〈菩薩品第四〉的內容；卷尾則為金城的相知摯友陳衡恪題跋，為呼應《佛說維摩詰經》構圖，乃取中國著名碑、帖、經文等經典作品之段落為跋，巧妙呼應，相輔相成，更添禪趣，在傳統宗教圖像中融入文人特有的情感及創作思想，烘托出獨樹一幟、耐人尋味的藝術美感。
題跋首先以《解深密經》勝義諦相品第二，意為闡述佛、如來、大菩薩、聲聞等學習佛法之功德相，對應〈佛國品第一〉；再以《封龍山頌碑》的修祠祭祀封龍山與三公山神靈，以求國富年豐之事，與《元欽墓誌》所記北魏景穆帝拓跋晃之孫元欽生平經典事蹟，對應善權方便博入諸道，令得所願之〈善權品第二〉；又取《破邪論序》之經典段落，引文證理、非道則儒，及法師著述之性，速而且理，對應法不孤起，因緣而起，故先明問疾因緣之〈弟子品第三〉；最後以《蘇州西園大雄寶殿對聯》，以法師洞識生活禪機，以佛典發人深思的成等正覺情操，融合佛陀為印度波斯匿王等十六大國國王說示如何守護佛果、修持十地善行，及守護國土的因緣，而講說受持讀誦此經可息災得福，使一切世間有情安穩康樂，對應〈菩薩品第四〉。
佛教相傳於東漢明帝時傳入中國，為擴大佛教在中國的影響，藝術家逐漸將佛教人物或故事生活化。唐代雕版印刷術發明後，佛經與圖像逐有合流的趨勢，以圖像方式來表達佛經義理及故事，以利弘法，可謂「圖文合一，書畫並重」。而佛畫的內容主要為「佛傳圖」，即繪寫釋迦牟尼一生的教化事蹟，或以多幅連續、或選其中某段事蹟。如本幅作品乃從〈佛國品第一〉延伸至〈菩薩品第四〉之長卷白描作品，為金城四十三歲時以遊絲描及鐵線描繪就，線條遒勁圓轉、優美流暢，創作取材於北京故宮博物院庋藏（傳）北宋李公麟〈維摩演教圖卷〉（局部）（圖一）之延伸，筆墨謹嚴，內容豐富細緻，表達生動傳神，以靜態手法畫出動態視覺效果。
金城（1878 － 1926 年 ）， 中國近現代畫家。 原名金紹城，字鞏北，一字拱北、經郛，號北樓、藕湖、蕅廬、藕廬，浙江吳興人。出身書香門第，家學淵源，對古器物字畫收藏甚富。金城自幼喜愛繪畫，並無師承，皆由臨摹古代名家作品學習，多臨習柳宗元、四王、吳、惲等的精品之作，善山水、花鳥，筆墨嚴謹，以工帶寫。能書法，兼工篆隸鐫刻，作品面目富變化，結構重視疏密。旁及古文辭，著作有《藕廬詩草》、《北樓論畫》、《金拱北印譜》、《天府球圖》等。其竭力提倡保存國粹，臨摹畫稿，作品多仿古、師古，在古人的意境中徘徊。晚年有寫生之作，極富生氣。著名近代畫家馬晉、陳少梅、田世光等皆出於金城門下。
在民國初年的北京，金石書畫之風大盛，金城與陳衡恪為相知摯友，1920 年兩人與周肇祥等在北京籌建「中國畫學研究會」，代表中國藝術的精髓精神。陳衡恪（1876 － 1923 年），字師曾，號槐堂、朽者、朽道人、道子、俟堂。江西修水人，出身書生門第，曾留學日本，歸國後從事美術教育，為著名美術家、藝術教育家。擅畫花卉、山水，精篆刻，鎔鑄秦漢。能詩文，借物托意，感懷時事。亦能書法，各體皆擅，矩法森嚴，堅實沉美，於古樸之中饒有秀氣，別具一番風格。善於創造性地把詩書畫印溶於一爐。如本幅作品不僅表達金城文人畫風，陳衡恪卷末以中國著名碑帖、經文呼應之題跋，表現出其感想的態度，乃文人特質之發揮。
文獻參考
圖一 （傳）北宋 李公麟〈維摩演教圖卷〉（局部），清宮舊藏，北京故宮博物院庋藏，
收錄於《故宮博物院藏文物珍品全集－晉唐兩宋繪畫．人物風格》，香港商務印書館，1999 年，頁 100-103，圖版 16
整幅圖卷繁而不亂、氣韻莊嚴柔和，金城於開端以佛陀對聽法聖眾講經法，顯示娑婆世界清淨佛土。據經載，維摩詰是一位智慧無量、辯才無礙、游戲神通的法身大士，以在家居士的形象示現，稱「以眾生病，是故我病」，於是文殊菩薩承佛陀意旨問疾探訪。通過文殊菩薩問疾時與維摩詰論辯的場面，烘托維摩詰居士的能言善道、辯才無礙。整體畫面觀似簡潔，實則寓意豐富，不僅代表《維摩詰所說經》〈佛國品第一〉的情節，也包含〈善權品第二〉、〈弟子品第三〉及〈菩薩品第四〉的內容；卷尾則為金城的相知摯友陳衡恪題跋，為呼應《佛說維摩詰經》構圖，乃取中國著名碑、帖、經文等經典作品之段落為跋，巧妙呼應，相輔相成，更添禪趣，在傳統宗教圖像中融入文人特有的情感及創作思想，烘托出獨樹一幟、耐人尋味的藝術美感。
題跋首先以《解深密經》勝義諦相品第二，意為闡述佛、如來、大菩薩、聲聞等學習佛法之功德相，對應〈佛國品第一〉；再以《封龍山頌碑》的修祠祭祀封龍山與三公山神靈，以求國富年豐之事，與《元欽墓誌》所記北魏景穆帝拓跋晃之孫元欽生平經典事蹟，對應善權方便博入諸道，令得所願之〈善權品第二〉；又取《破邪論序》之經典段落，引文證理、非道則儒，及法師著述之性，速而且理，對應法不孤起，因緣而起，故先明問疾因緣之〈弟子品第三〉；最後以《蘇州西園大雄寶殿對聯》，以法師洞識生活禪機，以佛典發人深思的成等正覺情操，融合佛陀為印度波斯匿王等十六大國國王說示如何守護佛果、修持十地善行，及守護國土的因緣，而講說受持讀誦此經可息災得福，使一切世間有情安穩康樂，對應〈菩薩品第四〉。
佛教相傳於東漢明帝時傳入中國，為擴大佛教在中國的影響，藝術家逐漸將佛教人物或故事生活化。唐代雕版印刷術發明後，佛經與圖像逐有合流的趨勢，以圖像方式來表達佛經義理及故事，以利弘法，可謂「圖文合一，書畫並重」。而佛畫的內容主要為「佛傳圖」，即繪寫釋迦牟尼一生的教化事蹟，或以多幅連續、或選其中某段事蹟。如本幅作品乃從〈佛國品第一〉延伸至〈菩薩品第四〉之長卷白描作品，為金城四十三歲時以遊絲描及鐵線描繪就，線條遒勁圓轉、優美流暢，創作取材於北京故宮博物院庋藏（傳）北宋李公麟〈維摩演教圖卷〉（局部）（圖一）之延伸，筆墨謹嚴，內容豐富細緻，表達生動傳神，以靜態手法畫出動態視覺效果。
金城（1878 － 1926 年 ）， 中國近現代畫家。 原名金紹城，字鞏北，一字拱北、經郛，號北樓、藕湖、蕅廬、藕廬，浙江吳興人。出身書香門第，家學淵源，對古器物字畫收藏甚富。金城自幼喜愛繪畫，並無師承，皆由臨摹古代名家作品學習，多臨習柳宗元、四王、吳、惲等的精品之作，善山水、花鳥，筆墨嚴謹，以工帶寫。能書法，兼工篆隸鐫刻，作品面目富變化，結構重視疏密。旁及古文辭，著作有《藕廬詩草》、《北樓論畫》、《金拱北印譜》、《天府球圖》等。其竭力提倡保存國粹，臨摹畫稿，作品多仿古、師古，在古人的意境中徘徊。晚年有寫生之作，極富生氣。著名近代畫家馬晉、陳少梅、田世光等皆出於金城門下。
在民國初年的北京，金石書畫之風大盛，金城與陳衡恪為相知摯友，1920 年兩人與周肇祥等在北京籌建「中國畫學研究會」，代表中國藝術的精髓精神。陳衡恪（1876 － 1923 年），字師曾，號槐堂、朽者、朽道人、道子、俟堂。江西修水人，出身書生門第，曾留學日本，歸國後從事美術教育，為著名美術家、藝術教育家。擅畫花卉、山水，精篆刻，鎔鑄秦漢。能詩文，借物托意，感懷時事。亦能書法，各體皆擅，矩法森嚴，堅實沉美，於古樸之中饒有秀氣，別具一番風格。善於創造性地把詩書畫印溶於一爐。如本幅作品不僅表達金城文人畫風，陳衡恪卷末以中國著名碑帖、經文呼應之題跋，表現出其感想的態度，乃文人特質之發揮。
文獻參考
圖一 （傳）北宋 李公麟〈維摩演教圖卷〉（局部），清宮舊藏，北京故宮博物院庋藏，
收錄於《故宮博物院藏文物珍品全集－晉唐兩宋繪畫．人物風格》，香港商務印書館，1999 年，頁 100-103，圖版 16
