雪山大士銅鑄鎏金，胎體厚重，光彩熠熠。相貌奇古，頭戴圓滿寶冠，肉髻微聳，方面長耳，顴骨隆突，雙眉彎曲，眉心與鼻準相連，雙睛凝定俯望下方，唇上及嘴角美髭蟠結捲曲，略帶笑意，含蓄自然。大士半裸上身，斜披巾，呈右舒坐，聳肩屈肘，雙手扶右膝，支撐下顎，淋漓盡致地顯現明代佛家至高的「止息散心，專注一境」禪定氣象。
文獻參考
圖一 元末明初〈銅鎏金雪山大士像〉，美國克利夫蘭博物館庋藏，摘錄自美國克利夫蘭博物館網站
圖二 明〈銅鎏金雪山大士像〉，美國三藩市亞洲藝術博物館庋藏，摘錄自美國三藩市亞洲藝術博物館網站
中國化的禪宗，將印度「佛性」、魏晉「玄學」與兩漢「靈魂」糅合為現實的「人性」，佛教造像與繪畫隨之呈現一種人間性的傾向。歷代雪山大士造像，或顯或隱地融入新的變化和內容，其間經宋代突變，西域一脈漸行漸弱，元代密宗短暫的取而代之；明永樂之後，佛教造像形成漢藏兩大系統，五代貫休的「胡貌梵像」，奠為廟堂化之經典。如美國克利夫蘭博物館庋藏元末明初〈銅鎏金雪山大士像〉（圖一）、美國三藩市亞洲藝術博物館庋藏明〈銅鎏金雪山大士像〉（圖二），及本件明〈銅鎏金雪山大士坐像〉，三者施以不同表情，皆精確且寫實闡述釋迦忽聞「半偈」的豁然和歡喜，呈現明代禪學傳道與修行方法盛行之「揚眉瞬目之機」。然本件造像以半裸上身誇張形象，保留古希臘及犍陀羅遺風，其斜披巾鏨刻纏枝花卉，融合藏傳佛教造像的審美元素，更勝一籌。
雪山大士又稱雪山童子、雪山婆羅門。其故事最早出現於南北朝傳譯到中國的佛教經典《大般涅盤經》。相傳佛祖釋迦牟尼本為古印度迦毗羅衛國淨飯王的太子，因目睹眾生疾苦，即拋棄權位入雪山苦行，靜坐思維，不避風雨，堅持不懈達六年之久，身體也變得極度消瘦，筋骨暴露。據《涅盤經》記載，釋迦牟尼於雪山修行之際，帝釋天為考驗他，曾化現為羅剎前去勘驗，而宣說過去佛所說之偈（《大正藏》：「諸行無常，是生滅法。」釋迦聞之，心生歡喜，要求羅剎告知後半偈；然羅剎欲食釋尊之血肉，始肯相告。釋尊求法心切，慨然應允，遂得聞後半偈之：「生滅滅已，寂滅為樂。」並將此四句偈書於岩壁、樹幹等處，使後人得知。繼而至高樹之上，投身往下，捨身於羅剎，釋尊以此因緣超越十二劫而成佛。因帝釋天在雪山傳偈大士，亦名「雪山偈」。本件明〈銅鎏金雪山大士坐像〉整體造形準確，比例勻稱，風格古樸，表現帝釋天到達之前釋迦牟尼仍處於靜思修行之景，造形誇張而富於禪宗的意境。
拍場類似作品
圖三 明代〈雪山大士〉，拍賣於北京翰海 2009 年 11 月 11 日編號 3299，成交價 RMB 2,912,000，為當年中國佛像雕塑拍賣 TOP 9
圖四 元 / 明〈銅鎏金雪山大士像〉，拍賣於中國嘉德 2013 年 11 月 19 日，編號 3491，成交價 RMB 1,955,000
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中國化的禪宗，將印度「佛性」、魏晉「玄學」與兩漢「靈魂」糅合為現實的「人性」，佛教造像與繪畫隨之呈現一種人間性的傾向。歷代雪山大士造像，或顯或隱地融入新的變化和內容，其間經宋代突變，西域一脈漸行漸弱，元代密宗短暫的取而代之；明永樂之後，佛教造像形成漢藏兩大系統，五代貫休的「胡貌梵像」，奠為廟堂化之經典。如美國克利夫蘭博物館庋藏元末明初〈銅鎏金雪山大士像〉（圖一）、美國三藩市亞洲藝術博物館庋藏明〈銅鎏金雪山大士像〉（圖二），及本件明〈銅鎏金雪山大士坐像〉，三者施以不同表情，皆精確且寫實闡述釋迦忽聞「半偈」的豁然和歡喜，呈現明代禪學傳道與修行方法盛行之「揚眉瞬目之機」。然本件造像以半裸上身誇張形象，保留古希臘及犍陀羅遺風，其斜披巾鏨刻纏枝花卉，融合藏傳佛教造像的審美元素，更勝一籌。
雪山大士又稱雪山童子、雪山婆羅門。其故事最早出現於南北朝傳譯到中國的佛教經典《大般涅盤經》。相傳佛祖釋迦牟尼本為古印度迦毗羅衛國淨飯王的太子，因目睹眾生疾苦，即拋棄權位入雪山苦行，靜坐思維，不避風雨，堅持不懈達六年之久，身體也變得極度消瘦，筋骨暴露。據《涅盤經》記載，釋迦牟尼於雪山修行之際，帝釋天為考驗他，曾化現為羅剎前去勘驗，而宣說過去佛所說之偈（《大正藏》：「諸行無常，是生滅法。」釋迦聞之，心生歡喜，要求羅剎告知後半偈；然羅剎欲食釋尊之血肉，始肯相告。釋尊求法心切，慨然應允，遂得聞後半偈之：「生滅滅已，寂滅為樂。」並將此四句偈書於岩壁、樹幹等處，使後人得知。繼而至高樹之上，投身往下，捨身於羅剎，釋尊以此因緣超越十二劫而成佛。因帝釋天在雪山傳偈大士，亦名「雪山偈」。本件明〈銅鎏金雪山大士坐像〉整體造形準確，比例勻稱，風格古樸，表現帝釋天到達之前釋迦牟尼仍處於靜思修行之景，造形誇張而富於禪宗的意境。
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