石函石灰岩材質，通體顏色富有變化，呈正方體，蓋折角成斜面，為「盝頂式函蓋」，函體內部中空，用以納藏珍貴舍利及聖物，為極受信徒尊崇之佛教文物。盝頂及函身四面布滿線刻紋飾，蓋面飾卷草紋，呈二方連續排列式，枝葉延伸至折角斜面，線條卷曲圓潤，富流動感，靈動自如，其重複與連續性紋飾表達出生生不息的生長氣韻，象徵佛教輪迴的獨特文化寓意。函身四周飾青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸，間飾雲氣紋流轉自如，象徵祛邪避災及調和陰陽，藉以護衛函內舍利。陝西周至縣西安瑞光寺八雲塔地宮出土，唐〈四神獸紋舍利石函〉（圖一），為素面平頂式函蓋，四面線刻朱雀、玄武、青龍、白虎等四神之構圖與本品極爲相似，可資參考。唯本品之盝頂式函蓋造形及蓋面飾以精美牡丹卷草紋構圖，線條流暢生動，略勝一籌。
圖一 唐〈四神獸紋舍利石函〉，陝西周至縣西安瑞光寺八雲塔地宮出土，
西安市文物保護考古研究院考古 2012 年第 6 期 ，摘錄自網站
石函是石製的匣子，舍利石函為置放佛骨舍利之容器。在佛教徒心中，「舍利」神聖而珍貴，需有專門容器盛放納藏，印度早期，常以瓶或圓盒等盛裝佛舍利。相傳佛陀滅度後，其舍利被分為八份，由八國各自造塔供養。佛塔代表佛弟子對佛陀永恆的崇仰與思慕，也象徵如來圓滿的法身常存，宛如佛陀長住世間。佛教傳入中國後，建塔放置佛舍利的習俗也在中國流行，盛裝佛舍利之容器也產生中國化造形。南北朝至唐代，舍利塔數目眾多，且居於全寺中心，塔內放置石函，函內奉舍利，象徵佛、法身和涅槃，地位崇高，是寺院文化不可或缺之部分，更是信徒禮敬的焦點。目前考古發現最早的舍利容器是北魏孝文帝太和五年（481 年），瘞埋於佛塔地基下的方形〈刻銘盝頂式方形石函〉。
圖二 唐〈青石銘文石函〉，1964 年甘肅省涇川大雲寺舍利塔基地宮出土，摘錄自網站
隋代，隋文帝積極推廣佛教，建塔瘞藏舍利之風極為盛行，舍利盛放於特製銅盒，再置於雕飾精美的石函內，石函外砌有護石和磚牆。且此時期，舍利的瘞埋之日即為佛誕日，乃將佛誕與涅槃的二重概念相融合。演變至唐代，則更明確的成為再生說法、佛國世界、涅槃三重概念的綜合表現，並按中國傳統棺槨制度設計舍利容器，按墓室形貌於塔基下建築地宮。「大寶積經」卷六十六：「彼佛入涅槃已，廣布舍利起佛塔，彼佛一一諸舍利，於中皆現佛身。」由於一一舍利皆現佛身，故信徒禮拜供養舍利，即為禮拜供養佛。規格越高，盛裝舍利的器物越複雜，舍利石函內部常納藏銀槨、金棺、玉棺、琉璃舍利瓶等珍貴宗教聖物，並有水晶、瑪瑙、珍珠、金銀、珠玉等七寶一起瘞埋，供奉於地宮中的寶函，於太平年份相隔多年開啟一次，供廣大佛教徒瞻禮膜拜，以達保護佛教聖物永世流傳之效。
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圖三 唐〈白石舍利石函〉，陝西扶風法門寺舍利塔基地宮出土，
收錄於《盛世皇朝秘寶─法門寺地宮與大唐文化特展》，國立歷史博物館，2010 年，頁 198-199，圖版 073
舍利塔是諸佛的佛行事業功德田，只要誠心供養禮敬，所求祈願不論自利、利他，皆可滿願，並得一切出世間成就及世俗間的健康、長壽、財富、增福增慧等，因此供養舍利極受佛教徒尊崇。從唐代各地出土石函之造形及構圖分析，高規格的舍利石函如西安瑞光寺八雲塔地宮出土唐〈四神獸紋舍利石函〉( 圖一 )、甘肅省涇川大雲寺舍利塔基地宮出土唐〈青石銘文石函〉( 圖二 )、陝西扶風法門寺舍利塔基地宮出土唐〈白石舍利石函〉( 圖三 )、江蘇鎮江甘露寺庋藏唐〈銘文石函〉( 圖四 )、山西太原太山龍泉寺庋藏唐〈砂石銘文石函〉( 圖五 )、震旦藝術博物館庋藏唐〈仙鶴金翅鳥紋舍利函〉( 圖六 ) 及本件唐〈石灰岩四神獸紋舍利函〉等，皆精心設計製作，如文學家郭沫若曾言：「舍利石函，貴在石函」，石函表面刻有各種紋飾，不僅是佛教藝術的展現，更是對歷史研究的重要資料，顯見其珍貴價值。
圖四 唐〈銘文石函〉，江蘇鎮江甘露寺庋藏，摘錄自網站
圖五 唐〈砂石銘文石函〉，山西太原太山龍泉寺庋藏，摘錄自網站
圖六 唐〈仙鶴金翅鳥紋舍利函〉，震旦藝術博物館庋藏，收錄於《佛教文物選粹 2》，震旦藝術博物館，2005 年，頁 36-39
細觀之，本件石函表面以陰刻技法刻繪卷草紋及四神獸紋。卷草紋的生生不息，一定程度符合中國道教的有無相生、長短相形規律，表達與自然和諧共生的關係；同時兼備祥雲流轉自如的氣韻和佛教中輪迴之象徵。唐代，是卷草紋的鼎盛時期，彼時受外來文化影響，各種紋樣形式相互薰陶，使卷草紋得到空前發展，葉片更加飽滿、花朵造形減弱抽象化，花葉幾融為一體，形成具中國特色的傳統紋樣。本品所飾卷草紋以雙線勾出草葉輪廓，並在 S 形的兩端以曲線勾出花瓣之形，呈現初唐時期豐潤圓滿、繁複多變的風格特徵。唐〈王大禮墓誌局部卷草紋〉（圖七），卷草蜿蜒，俯仰生姿，其連續且規律的構圖可為本石函蓋面類似紋飾之參考。
而函身飾以青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸紋，代表二十八宿之化身，是執掌大地四方之神靈，顯示降福納吉，祥瑞之兆。《禮記．曲禮》：「行，前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎。」並有「左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽」之說，可見四神的方位排列與禮儀制度相關。本件石函雕刻細緻，線條流暢生動，紋樣意涵豐富，是為唐代佛教藝術的精美作品。
圖七 唐〈王大禮墓誌局部卷草紋〉，摘錄自網站
圖一 唐〈四神獸紋舍利石函〉，陝西周至縣西安瑞光寺八雲塔地宮出土，
西安市文物保護考古研究院考古 2012 年第 6 期 ，摘錄自網站
石函是石製的匣子，舍利石函為置放佛骨舍利之容器。在佛教徒心中，「舍利」神聖而珍貴，需有專門容器盛放納藏，印度早期，常以瓶或圓盒等盛裝佛舍利。相傳佛陀滅度後，其舍利被分為八份，由八國各自造塔供養。佛塔代表佛弟子對佛陀永恆的崇仰與思慕，也象徵如來圓滿的法身常存，宛如佛陀長住世間。佛教傳入中國後，建塔放置佛舍利的習俗也在中國流行，盛裝佛舍利之容器也產生中國化造形。南北朝至唐代，舍利塔數目眾多，且居於全寺中心，塔內放置石函，函內奉舍利，象徵佛、法身和涅槃，地位崇高，是寺院文化不可或缺之部分，更是信徒禮敬的焦點。目前考古發現最早的舍利容器是北魏孝文帝太和五年（481 年），瘞埋於佛塔地基下的方形〈刻銘盝頂式方形石函〉。
圖二 唐〈青石銘文石函〉，1964 年甘肅省涇川大雲寺舍利塔基地宮出土，摘錄自網站
隋代，隋文帝積極推廣佛教，建塔瘞藏舍利之風極為盛行，舍利盛放於特製銅盒，再置於雕飾精美的石函內，石函外砌有護石和磚牆。且此時期，舍利的瘞埋之日即為佛誕日，乃將佛誕與涅槃的二重概念相融合。演變至唐代，則更明確的成為再生說法、佛國世界、涅槃三重概念的綜合表現，並按中國傳統棺槨制度設計舍利容器，按墓室形貌於塔基下建築地宮。「大寶積經」卷六十六：「彼佛入涅槃已，廣布舍利起佛塔，彼佛一一諸舍利，於中皆現佛身。」由於一一舍利皆現佛身，故信徒禮拜供養舍利，即為禮拜供養佛。規格越高，盛裝舍利的器物越複雜，舍利石函內部常納藏銀槨、金棺、玉棺、琉璃舍利瓶等珍貴宗教聖物，並有水晶、瑪瑙、珍珠、金銀、珠玉等七寶一起瘞埋，供奉於地宮中的寶函，於太平年份相隔多年開啟一次，供廣大佛教徒瞻禮膜拜，以達保護佛教聖物永世流傳之效。
圖三 唐〈白石舍利石函〉，陝西扶風法門寺舍利塔基地宮出土，
收錄於《盛世皇朝秘寶─法門寺地宮與大唐文化特展》，國立歷史博物館，2010 年，頁 198-199，圖版 073
舍利塔是諸佛的佛行事業功德田，只要誠心供養禮敬，所求祈願不論自利、利他，皆可滿願，並得一切出世間成就及世俗間的健康、長壽、財富、增福增慧等，因此供養舍利極受佛教徒尊崇。從唐代各地出土石函之造形及構圖分析，高規格的舍利石函如西安瑞光寺八雲塔地宮出土唐〈四神獸紋舍利石函〉( 圖一 )、甘肅省涇川大雲寺舍利塔基地宮出土唐〈青石銘文石函〉( 圖二 )、陝西扶風法門寺舍利塔基地宮出土唐〈白石舍利石函〉( 圖三 )、江蘇鎮江甘露寺庋藏唐〈銘文石函〉( 圖四 )、山西太原太山龍泉寺庋藏唐〈砂石銘文石函〉( 圖五 )、震旦藝術博物館庋藏唐〈仙鶴金翅鳥紋舍利函〉( 圖六 ) 及本件唐〈石灰岩四神獸紋舍利函〉等，皆精心設計製作，如文學家郭沫若曾言：「舍利石函，貴在石函」，石函表面刻有各種紋飾，不僅是佛教藝術的展現，更是對歷史研究的重要資料，顯見其珍貴價值。
圖四 唐〈銘文石函〉，江蘇鎮江甘露寺庋藏，摘錄自網站
圖五 唐〈砂石銘文石函〉，山西太原太山龍泉寺庋藏，摘錄自網站
圖六 唐〈仙鶴金翅鳥紋舍利函〉，震旦藝術博物館庋藏，收錄於《佛教文物選粹 2》，震旦藝術博物館，2005 年，頁 36-39
細觀之，本件石函表面以陰刻技法刻繪卷草紋及四神獸紋。卷草紋的生生不息，一定程度符合中國道教的有無相生、長短相形規律，表達與自然和諧共生的關係；同時兼備祥雲流轉自如的氣韻和佛教中輪迴之象徵。唐代，是卷草紋的鼎盛時期，彼時受外來文化影響，各種紋樣形式相互薰陶，使卷草紋得到空前發展，葉片更加飽滿、花朵造形減弱抽象化，花葉幾融為一體，形成具中國特色的傳統紋樣。本品所飾卷草紋以雙線勾出草葉輪廓，並在 S 形的兩端以曲線勾出花瓣之形，呈現初唐時期豐潤圓滿、繁複多變的風格特徵。唐〈王大禮墓誌局部卷草紋〉（圖七），卷草蜿蜒，俯仰生姿，其連續且規律的構圖可為本石函蓋面類似紋飾之參考。
而函身飾以青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸紋，代表二十八宿之化身，是執掌大地四方之神靈，顯示降福納吉，祥瑞之兆。《禮記．曲禮》：「行，前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎。」並有「左龍右虎辟不祥，朱雀玄武順陰陽」之說，可見四神的方位排列與禮儀制度相關。本件石函雕刻細緻，線條流暢生動，紋樣意涵豐富，是為唐代佛教藝術的精美作品。
圖七 唐〈王大禮墓誌局部卷草紋〉，摘錄自網站
