大黑天銅合金鑄成，採用失蠟鑄造技法，其合金成分與中原地區明顯不同，以「砷」的成分最為特殊，為雲南稀有金屬。尊像威武雄壯，尊顏敬畏，虎背熊腰呈立姿，一面三目四臂，四臂分執四物，三物已佚，僅剩左手主臂於胸前持嘎巴拉碗，姿態典型。頭戴三骷髏冠，鬚髮呈火焰狀，三目圓睜，蹙眉瞋目，捲舌咧口，獠牙外露，猙獰無比。上身袒露，脖上掛有五人頭項鍊，以蛇為耳璫、臂釧和足飾，天衣繞臂飄揚身後，動感強烈。腰間圍虎皮，環繞骷髏，繫結帶，衣褶轉折自若。台北國立故宮博物院庋藏大理國描工張勝溫所繪之「梵像卷」中的大理國時期〈大聖大黑天－梵像圖局部〉（圖一）及〈大安藥叉神－梵像圖局部〉（圖二），與本品相仿，只是一為四臂、一為六臂，皆應屬同期之作，為南詔大理大黑天圖像極為重要的例證。這些大黑天形像皆不見於其他地區，乃大理國君奉中原為正朔，自覺引進和學習中原漢文化的表現，一方面吸收漢傳佛教的精髓，另一方面也受藏傳佛教影響，此風格稱之為「漢藏風格」，也反映出當時鑄像技藝之高、崇佛之誠。
大黑天梵名為Mahakala，又稱為摩訶迦羅，本是印度教濕婆神的化身，後為佛教密宗所吸收，遂成密教護法神。其信仰在中國佛教中並不顯著，然南詔以來，大理密教流行，成為南詔佛教的重要流派。雲南大黑天的相關記載，最早見於元代雲南的地方文獻。元至正（1341－1370）初昆明王昇撰〈大靈廟碑記〉：「蒙氏威成王（712－728 年在位）尊信摩訶迦羅大黑天神，始立廟肖像祀之，其靈赫然。世祖以之載在祀典，至今滇人無間遠邇．遇水旱疾病禱之，無不應者。」又明李元陽《雲南通志》：「摩伽陀，天竺人。蒙氏時卓錫於騰衝長洞山，闡瑜伽教，演祕密法，祈禱必應。」可知南詔時期，天竺僧侶到雲南弘傳密法，南詔三世主威成王也許就是在他們的勸化下，才信奉大黑天神，也逐漸發展出獨特的大黑天圖像。
文獻參考
圖一 大理國時期〈大聖大黑天－梵像圖局部〉，台北國立故宮博物院庋藏，
大理國描工張勝溫所繪之「梵像卷」， 收錄於《故宮學術季刊第十三卷第二期》，頁 41，圖版 6
圖二 大理國時期〈大安藥叉神－梵像圖局部〉，台北國立故宮博物院庋藏，
收錄於同圖一，頁 42，圖版 7
圖三 北宋時期南詔疆域圖，摘錄自網站
鼎盛時期的南詔，時間跨度約同步於中原的唐、宋階段，從地理位置看，雲南位於南亞、東南亞十字路口，北面西藏，西鄰印度，東接中原(圖三)。不同種類的佛教及其元素可從內地、西藏、東南亞和印度直接匯聚於雲南，因而大黑天的藝術形象帶有外來風格。至今，雲南仍然保留藏傳佛教、漢傳大乘佛教、北傳上座部之漢藏佛教等眾多佛教流派和遺存。其中漢傳大乘佛教如龍門石窟奉先寺唐〈天王像〉( 圖四)，藏傳佛教如雲南省博物館庋藏宋大理國〈銅鎏金大黑天立像〉( 圖五)。細觀之，本尊像以蛇為耳璫、臂釧和足飾，骷髏項飾，是在西藏成熟的藝術風格基礎上，大膽吸收漢地的審美觀念。造像體勢威猛，如巡行般富有動感，工藝精湛，將漢藏藝術的表現手法和工藝技術完美融合一體，作品採兼容並蓄的能度，正是秉承漢藏藝術交流的新藝術風格，實為宋大理國造像佳作。
《維摩詰經》記載，娑婆世界之極上處，過四十二恆河沙佛土，有眾香國，至今還在。那裡的樓閣與道路皆用香製，其香氣遠遠超過十方諸佛世界。明清時期，此傳說中的佛國被認為是唐宋時期的南詔大理國都城—大理。明代李元陽《大理府志》記載「蒼洱之間，妙香城也」。清代陳鼎的《滇黔紀游》稱「大理府為天竺之妙香國」。由於歷史原因，一批珍貴的南詔大理國佛像流失到海外。據統計，歐美一些大型博物館或以收藏東方文物為主的博物館，例如大英博物館、法國吉美博物館、美國大都會博物館、美國舊金山藝術館、美國聖地亞哥藝術館、美國丹佛藝術館、美國芝加哥藝術中心、美國華盛頓弗里爾美術館等，均收藏有南詔大理國的重要佛造像。近年來，市場上這種大理國的大黑天像極為罕見，如香港邦瀚斯2017年10月3日，編號10，十二世紀晚期/ 十三世紀早期〈大黑天銅像〉（圖六）拍出1062 萬港元高價，可作參考比對。
文獻參考
圖四 唐 龍門石窟 奉先寺〈天王像〉，摘錄自中華古蹟學習知識庫網站
圖五 宋大理國（937—1253）〈銅鎏金大黑天立像〉，雲南省博物館庋藏，
收錄於《妙香秘境－雲南佛教藝術展》，人間文教基金會，2018 年，頁 54
拍場類似作品
圖六 雲南，大理國十二世紀晚期／十三世紀早期〈大黑天銅像〉，
拍賣於香港邦瀚斯 2017 年 10 月 3 日，編號 10，成交價 HKD 10,620,000
大黑天梵名為Mahakala，又稱為摩訶迦羅，本是印度教濕婆神的化身，後為佛教密宗所吸收，遂成密教護法神。其信仰在中國佛教中並不顯著，然南詔以來，大理密教流行，成為南詔佛教的重要流派。雲南大黑天的相關記載，最早見於元代雲南的地方文獻。元至正（1341－1370）初昆明王昇撰〈大靈廟碑記〉：「蒙氏威成王（712－728 年在位）尊信摩訶迦羅大黑天神，始立廟肖像祀之，其靈赫然。世祖以之載在祀典，至今滇人無間遠邇．遇水旱疾病禱之，無不應者。」又明李元陽《雲南通志》：「摩伽陀，天竺人。蒙氏時卓錫於騰衝長洞山，闡瑜伽教，演祕密法，祈禱必應。」可知南詔時期，天竺僧侶到雲南弘傳密法，南詔三世主威成王也許就是在他們的勸化下，才信奉大黑天神，也逐漸發展出獨特的大黑天圖像。
文獻參考
圖一 大理國時期〈大聖大黑天－梵像圖局部〉，台北國立故宮博物院庋藏，
大理國描工張勝溫所繪之「梵像卷」， 收錄於《故宮學術季刊第十三卷第二期》，頁 41，圖版 6
圖二 大理國時期〈大安藥叉神－梵像圖局部〉，台北國立故宮博物院庋藏，
收錄於同圖一，頁 42，圖版 7
圖三 北宋時期南詔疆域圖，摘錄自網站
鼎盛時期的南詔，時間跨度約同步於中原的唐、宋階段，從地理位置看，雲南位於南亞、東南亞十字路口，北面西藏，西鄰印度，東接中原(圖三)。不同種類的佛教及其元素可從內地、西藏、東南亞和印度直接匯聚於雲南，因而大黑天的藝術形象帶有外來風格。至今，雲南仍然保留藏傳佛教、漢傳大乘佛教、北傳上座部之漢藏佛教等眾多佛教流派和遺存。其中漢傳大乘佛教如龍門石窟奉先寺唐〈天王像〉( 圖四)，藏傳佛教如雲南省博物館庋藏宋大理國〈銅鎏金大黑天立像〉( 圖五)。細觀之，本尊像以蛇為耳璫、臂釧和足飾，骷髏項飾，是在西藏成熟的藝術風格基礎上，大膽吸收漢地的審美觀念。造像體勢威猛，如巡行般富有動感，工藝精湛，將漢藏藝術的表現手法和工藝技術完美融合一體，作品採兼容並蓄的能度，正是秉承漢藏藝術交流的新藝術風格，實為宋大理國造像佳作。
《維摩詰經》記載，娑婆世界之極上處，過四十二恆河沙佛土，有眾香國，至今還在。那裡的樓閣與道路皆用香製，其香氣遠遠超過十方諸佛世界。明清時期，此傳說中的佛國被認為是唐宋時期的南詔大理國都城—大理。明代李元陽《大理府志》記載「蒼洱之間，妙香城也」。清代陳鼎的《滇黔紀游》稱「大理府為天竺之妙香國」。由於歷史原因，一批珍貴的南詔大理國佛像流失到海外。據統計，歐美一些大型博物館或以收藏東方文物為主的博物館，例如大英博物館、法國吉美博物館、美國大都會博物館、美國舊金山藝術館、美國聖地亞哥藝術館、美國丹佛藝術館、美國芝加哥藝術中心、美國華盛頓弗里爾美術館等，均收藏有南詔大理國的重要佛造像。近年來，市場上這種大理國的大黑天像極為罕見，如香港邦瀚斯2017年10月3日，編號10，十二世紀晚期/ 十三世紀早期〈大黑天銅像〉（圖六）拍出1062 萬港元高價，可作參考比對。
文獻參考
圖四 唐 龍門石窟 奉先寺〈天王像〉，摘錄自中華古蹟學習知識庫網站
圖五 宋大理國（937—1253）〈銅鎏金大黑天立像〉，雲南省博物館庋藏，
收錄於《妙香秘境－雲南佛教藝術展》，人間文教基金會，2018 年，頁 54
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圖六 雲南，大理國十二世紀晚期／十三世紀早期〈大黑天銅像〉，
拍賣於香港邦瀚斯 2017 年 10 月 3 日，編號 10，成交價 HKD 10,620,000
