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211 十八世紀  沉香七佛圖缽

211 十八世紀  沉香七佛圖缽

H12.5cm

款識:第一毘婆尸佛偈 身從無相中受生 猶如幻出諸形像 幻人心識本來無 罪福皆空無所住
第二尸棄佛偈 起諸善法本是幻 造諸惡業亦是幻 身如聚沫心如風 幻出無根無寶性
第三毘舍浮佛偈 假借四大以為身 心本無生因鏡有 前鏡若無心亦無 罪福如幻起亦靈
第四拘留孫佛偈 見身無寶是佛身 了心如幻是佛幻 了得身心本性空 斯人與佛何殊別
第五拘那含牟尼佛偈 佛不見身知是佛 若實有知別無佛 智者能知罪性空 坦然不怖於生死
第六迦葉佛偈 一切眾生性清淨 從本無生無可滅 即此身心是幻生 幻化之中無罪福
第七釋迦牟尼佛偈 法本法無法 無法法亦法 今付無法時 法法何曾法

來源
英國重要私人收藏
英國 Woolley & Wallis 2015年5月21日編號463
美國紐約金融家 Steven Chen 先生藏品,購自上述來源

預估價

TWD
500,000-700,000
USD
17,900-25,000
HKD
135,100-189,200
RMB
113,640-159,090
2021春季拍賣
拍賣|
2021年5月23日(星期日) 2:30pm
預展|
5月15-21日 10:00am-6:00pm
5月22日 10:00am-4:00pm
地點|
台北市重慶南路二段15號7樓 (中華文化總會大樓)

拍品簡述

缽以上等沉香製成,暗棗紅色,用料甚厚,香氣清幽。器挖空作缽形,圓口直壁,弧腹內斂。內壁光素,外壁等距浮雕七尊佛像。尊佛頂皆結高髮髻,雙耳下垂,寬額豐頤,彎眉,慈顏垂視,略帶微笑,面容寧靜慈悲。著漢式衣裝,廣袖束腰,帶披肩,端身正坐。雙臂自然下垂,雙手或疊置膝上、或托缽結說法印、或雙手於胸前合十、或結與願印、或結觸地印,各自代表不同功德。尊佛全跏趺坐於蓮台上,圓形背光映現佛身,營造出七佛祥和安然,端坐於禪境姿態,散發肅穆靜謐韻味。

缽外壁七佛分別為毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。皆以隸書鐫刻,上方刻佛名,兩側刻七佛傳法偈。所謂七佛,乃佛經中對過去世界七位佛祖的合稱。清代帝王禮佛活動頻繁,宮內遺存大量舉行宗教儀式時使用的法器,此七佛缽即屬佛前供器。今北京頤和園庋藏清乾隆〈青玉御題七佛缽〉(圖一)、北京故宮博物院庋藏清中期〈紅木雕七佛缽〉(圖二)及本品皆是該時期佛教法器之作。

據《長阿含經》記載,七佛傳法偈,每一個偈頌,都是當時佛陀思想的精華,共通之處為化解人心的執著。小乘佛教認為,一世一劫,只有一佛出世教化眾生,七佛也就代表七世。由於諸多佛經宣揚觀想,禮拜和供養七佛可免除人世間各種劫難罪孽,更可生諸佛家,進入佛國成佛,以此宣揚過去、現在、未來三世輪回的佛法永存思想。此種思想也迎合乾隆帝的統治需要,以求國家安定和平。由於乾隆皇帝對七佛藝術的推崇,清宮關於七佛文玩的製作多種多樣,如北京故宮博物院庋藏清中期〈百寶嵌七佛缽〉(圖三),與本品皆用以宣揚佛教教義,並預示帝國的傳承相續,興盛不衰。
   
文獻參考
圖一  清乾隆〈青玉禦題七佛缽〉,北京頤和園庋藏,出處:《頤和園藏文物大系:玉器卷 1》,北京市頤和園管理處編,文物出版社, 2018 年,頁 37、186,圖版 28
圖二  清中期〈紅木雕七佛缽〉,北京故宮博物院庋藏,出處:《故宮雕刻珍萃》,紫禁城出版社,2002 年,頁 119,圖版 82
圖三  清中期〈百寶嵌七佛缽〉,北京故宮博物院庋藏,出處:北京故宮博物院網站

沈香自古以來即被列為眾香之首,為世人所重。蔡攸《叢談》:「萬安黎母山東的沉香,冠絕天下,一片萬錢。」所以沉香又有「樹木中的鑽石」美譽,極為珍貴。晚明香道盛行,達官顯貴力求此珍稀材質以製文玩。明、清兩代,宮廷皇室皆崇尚沉香製成的各類文房器物。拍場相似之例可參見倫敦佳士得 2007 年 5 月 15 日,編號 0186,清乾隆〈禦題伽楠木七佛缽〉(圖四)。細觀本缽,製作精美,七佛身軀比例勻稱,背光為淺浮雕,佛像為高浮雕,輔以恰到好處的陰刻文字,形成多層次效果,凸顯出立體感。整體風格淡雅秀美,搭配沉香淡雅清新香氣,完美和諧,更顯造像生動傳神。


拍場類似作品
圖四  清乾隆〈禦題伽楠木七佛缽〉,拍賣於倫敦佳士得 2007 年 5 月 15 日,編號 0186,成交價 EUR 210,240
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