宇珍國際藝術 | Yu Jen Taipei

佛供碗以整塊白玉料雕琢而成，玉質細膩緻密，清淡高雅。器形規整，子母口緊密扣合，蓋面隆起呈覆碗狀，頂設寶幢捉鈕。通體施以壓地淺浮雕技法，蓋與碗飾七瓣仰覆蓮瓣紋對應。蓋蓮瓣紋內分飾雙魚、盤長、蓮花、寶瓶、法螺、寶傘、寶輪，與捉鈕寶幢組成八吉祥紋樣，宗教色彩濃郁，蘊涵吉慶祈福之意。碗圓口，內壁光素，外壁蓮瓣琢磨圓潤，如初綻蓮花，七蓮瓣內各浮雕一尊佛像。七尊造像相同，皆頂結高髮髻，雙耳下垂，寬額豐頤，慈顏垂視，面容寧靜慈悲。著漢式衣裝，廣袖束腰，帶披肩，全跏趺端坐於雲氣繚繞如意雲台上。雙臂自然下垂，雙手疊置膝上，寶相莊嚴，營造出祥和安然禪境姿態。下承矮圈足，底配碧玉束腰仰覆蓮座，蓮瓣秀長，對稱分布，色澤青翠碧綠，沉穩渾厚，座面簡潔雅緻，散發肅穆靜謐韻味。

碗外壁七佛依次為毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，合稱「過去七佛」，承載過去莊嚴劫與現在賢劫的法脈傳承。清代帝王禮佛活動頻繁，宮內遺存大量宗教儀式使用法器，其中七佛玉蓋碗屬佛前供器，可用於供奉水、甘露、珍寶等，象徵福慧圓滿。台北國立故宮博物院庋藏清〈青玉七佛寶蓮佛供碗〉（圖一），其工藝造詣與本品相似，惟蓋鈕別出心裁，分別取蓮花、寶幢形象，皆寓意清淨莊嚴，盡顯皇家佛教禮器的尊嚴氣度。

據《長阿含經》記載，七佛各有傳法偈頌，每首皆凝聚佛陀智慧精華，旨在化解人心執著。小乘佛教認為，一世一劫，僅有一佛出世教化眾生，而七佛則代表七世佛陀的連續教化。乾隆四十二年（1777年），乾隆皇帝曾撰〈御製七佛碑記〉，記述其自西藏班禪額爾德尼處獲得七佛唐卡畫軸，初不識七佛形象，遂詢章嘉國師，並參照藏經及漢經，逐一考訂其源流。此種嚴謹考據精神，轉化為清宮造辦處製作禮器之標準法度。


圖一　清〈青玉七佛寶蓮佛供碗〉，台北國立故宮博物院庋藏 
出處：台北國立故宮博物院網站
圖二　清乾隆〈青玉御題七佛缽〉，北京頤和園庋藏 
出處：《頤和園藏文物大系：玉器卷 1》，北京市頤和園管理處編，文物出版社， 
2018年，頁37、186，圖版28
拍場類似作品
圖三　清乾隆〈白玉雕八吉祥紋蓋碗連碧玉座〉，
拍賣於北京東正2011年6月5日，編號422，成交價RMB 6,900,000

由於乾隆皇帝對七佛藝術的推崇，使清宮七佛玉供器款式日益豐富，如台北國立故宮博物院庋藏清〈青玉七佛寶蓮佛供碗〉（圖一）、北京頤和園庋藏清乾隆〈青玉御題七佛缽〉（圖二），與本品皆以七佛形象及八吉祥紋樣裝飾，不僅在於宣揚佛法教義，更寓意皇脈相續、國祚綿長。此種裝飾語彙深契乾隆帝的統治謀略，藉由佛教吉祥願力，將宗教信仰轉化為家國太平之象徵，進而彰顯其締造盛世的政治抱負。

拍場相似之例可參見拍賣於北京東正2011年6月5日，編號422，清乾隆〈白玉雕八吉祥紋蓋碗連碧玉座〉（圖三），在造型、紋飾及工藝上與本品異曲同工，皆為乾隆盛世玉質供器典範佳作，深刻體現清宮禮器將宗教虔誠與皇權尊儀完美融合之藝術高度。