白玉八吉祥佛缽

佛缽取整料上等和闐白玉琢製而成，瑩潤細膩，如月華凝霜，熠熠生輝。整體以仰覆蓮式缽與覆蓮器座組合，上下緊密扣合，結構嚴謹，設計精妙。缽圓口，腹飾八仰蓮瓣，內壁光素，底承覆蓮圈足。腹壁等距八瓣內採壓地浮雕技法，分飾法輪、寶傘、盤長、法螺、蓮花、雙魚、寶幢、寶瓶，組成八吉祥紋樣，為佛教瑞徵。近足處連珠紋一周，足八花瓣略短，飽滿鼓起，蓮瓣之間夾小葉芽，瓣內分飾「蝙蝠」與「壽」相間，圈足內刻「乾隆年製」雙行四字隸書款，法度嚴謹。下承盛開蓮花，蓮瓣飽滿鼓起，瓣尖挺拔，內飾如意紋，座面中央浮刻「卐」字，具福壽綿延之意。整器琢磨圓潤，線條柔美規矩，富有立體層次與視覺藝術效果，展現乾隆朝玉雕精湛技藝。

此類蓮式玉缽造型獨特，華麗莊嚴，或為佛堂祭典，或為祝壽所作。相似之作可見清宮舊藏，北京故宮博物院庋藏清〈玉蓮花缽〉（圖一）。然本品除飾八吉祥紋外，圈足及蓮瓣復以凸雕「卐」、「壽」為主題，寓意「尊貴壽康」、「福慶萬壽」，應為壽辰賀禮上品，彰顯身分、財富與風雅品味，盡顯皇家氣派。

清代宮廷信仰藏傳佛教，由「中正殿念經處」主管宮廷內的藏傳佛教活動。喇嘛經常於皇宮御苑內舉行法事，帝后亦時常親臨參與，使宮廷佛事制度化，至乾隆一朝尤臻鼎盛。乾隆皇帝不僅虔誠信仰，更有意將自身塑造為「文殊菩薩」化身，以彰統御天下之正統與神聖。宮中廣設佛堂，相關供器多由內務府營造司與造辦處精製，其規矩嚴謹、工料俱佳，反映出清代宮廷法物制度與藝術美學相互融攝。

圖一　清〈玉蓮花缽〉，清宮舊藏，
北京故宮博物院庋藏出處：《故宮博物院藏文物珍品全集－玉器（下）》，
香港商務印書館，1996年，頁115，圖版141
圖二　清乾隆〈青玉御題七佛缽〉，北京頤和園庋藏
出處：《頤和園藏文物大系：玉器卷 1》，北京市頤和園管理處編，文物出版社，
2018年，頁37、186，圖版28
圖三　清〈白玉八吉祥〉，台北國立故宮博物院庋藏
出處：《金銅佛教供具特展》，台北國立故宮博物院，1995年，頁156，圖版28

乾隆二十二年（1757年），皇帝南巡到蘇州，見開元寺所供佛缽記載於《全唐詩目》傳奇來歷，與皮日休《開元寺佛鉢詩》佳句，遂命工匠以迦楠香木仿製成對。其後更以和闐美玉重製，並進一步仿作「七佛缽」供於宮中佛堂。如北京頤和園庋藏清乾隆〈青玉御題七佛缽〉（圖二），即為其例。清代宮廷於佛教供器之製作與陳設，尤重實用與藝術兼備，象徵尊貴與福智圓滿的八吉祥紋遂成為重要裝飾題材之一。如台北國立故宮博物院庋藏清〈白玉八吉祥〉（圖三），與本件清乾隆〈白玉八吉祥佛缽〉，皆為乾隆時期舉行盛大宗教儀式或祭祀典禮時所用重要供器，兼具禮制意涵與藝術價值。然本品採蓮式造型，將清淨與超脫意涵及對佛菩薩之恭敬禮讚完美融合，呈現宗教象徵與宮廷藝術精粹。

拍場相似之例可參見拍賣於香港蘇富比2019年10月8 日，編號122，清乾隆〈白玉八吉祥缽〉（圖四）與本品皆透過宗教器物顯露帝王雍穆氣度。細觀本件白玉缽，琢磨圓潤，線條柔美規矩，紋飾立體，巧妙融合玉質溫潤與佛像肅穆氣韻，流露典雅超逸風範。