對杯白玉質，取上等和闐白玉整料琢製，潔白細緻，寶光內蘊。內外琢磨圓潤精到，線條柔美規矩。杯侈口，淺弧形壁，臥足。器身分別刻劃靈芝及萬年青紋樣，並鐫御製詩文。紋飾與御製詩相應，畫意樣稿取材自內府所藏明代姚綬〈九芝衍慶圖〉（圖一）與陳栝〈畫萬年青〉（圖二）（註一、註二）。詩文則為乾隆三十四年及四十五年（1769及1770年），帝觀畫有感而作〈詠芝屏〉（圖三）及〈陳栝畫萬年青〉（圖四），分別詩錄於《清高宗御製詩文全集》，御製詩三集，卷七十九及御製詩四集，卷六十六。詩中將「九靈芝」稱為三秀，象徵吉祥與長壽，認為此種吉祥之物應放置於重要宮殿；並利用「萬年清」諧音，寓「保民萬年」之意，象徵大清江山永固。整體造型輕盈秀麗，如小缸般雅致，弧度優美內斂，婉轉流暢，盈手可握，賞玩皆宜。
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圖一 明 姚綬〈九芝衍慶圖〉，台北國立故宮博物院庋藏，出處：台北國立故宮博物院網站
圖二 明 陳栝〈畫萬年青〉，台北國立故宮博物院庋藏，出處：國立故宮博物院網站
圖三 〈詠芝屏〉御製詩文，出處：《清高宗御製詩文全集》，御製詩三集，卷七十九，頁6-514
圖四 〈陳栝畫萬年青〉御製詩文，出處：《清高宗御製詩文全集》，御製詩四集，卷六十六，頁8-294-5
玉杯古稱玉盞，自古為尊貴身分表徵，亦是文人雅士吟誦雅器。宋代晏殊《玉樓春》有「玉盞更斟長命酒。」顯示玉杯為壽慶珍器。清代皇帝對茶、酒富有極高熱情，尤以康、雍、乾三朝為最。如宮廷大宴之一的千叟宴，乃規模空前的皇家御宴，宴席儀式講究，在賜宴、賜茶之後，由皇帝親自為長者斟賜御酒，體現「恩隆禮洽」。並邀群臣賦詩同樂，會後皇帝向部分臣子、顯貴等賜御「茶、酒鍾」，群臣耆老各於座次再行叩禮，以謝隆恩，將宴會推向高潮。此時期的玉杯在盛會中，不僅體現實用功能，更是皇室尊榮與典禮莊嚴之象徵。相似器形可參見台北國立故宮博物院庋藏乾隆六年〈磁胎畫琺瑯錦上添花白地酒鍾一對〉（圖五），與本對玉杯於造型及尺寸上極為相近。跨材質之間的形制呼應，正見乾隆御製器樣之承續與轉化。
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圖五 乾隆六年〈磁胎畫琺瑯錦上添花白地酒鍾一對〉，台北國立故宮博物院庋藏
出處：《華麗彩瓷－乾隆洋彩》，台北國立故宮博物院，2008年，頁220，圖版80
清代宮廷盆景藝術發展鼎盛，兼具裝點園林、陳設宮室與吉祥寓意，乾隆時期尤為興盛，不僅烘托皇家富貴氣氛，更常藉「九靈芝」、「萬年青」之組合傳達帝王「福壽綿長」、「安康永續」吉祥之意，以及對國家「萬載清平」、「江山永固」的祝願。細觀本對玉杯，弧度優美內斂，器形小巧，布局妥適。援引明代盆景畫意，除表現文人於庭園與書齋「蒔花養石」雅興，復以筆力蒼勁御製詩文相應，進而彰顯皇家生活美學理想，亦氤氳出宮廷渾然天成的高雅氣韻，實為盛清工藝與文人審美交融典範。
圖一 明 姚綬〈九芝衍慶圖〉，台北國立故宮博物院庋藏，出處：台北國立故宮博物院網站圖二 明 陳栝〈畫萬年青〉，台北國立故宮博物院庋藏，出處：國立故宮博物院網站
圖三 〈詠芝屏〉御製詩文，出處：《清高宗御製詩文全集》，御製詩三集，卷七十九，頁6-514
圖四 〈陳栝畫萬年青〉御製詩文，出處：《清高宗御製詩文全集》，御製詩四集，卷六十六，頁8-294-5
玉杯古稱玉盞，自古為尊貴身分表徵，亦是文人雅士吟誦雅器。宋代晏殊《玉樓春》有「玉盞更斟長命酒。」顯示玉杯為壽慶珍器。清代皇帝對茶、酒富有極高熱情，尤以康、雍、乾三朝為最。如宮廷大宴之一的千叟宴，乃規模空前的皇家御宴，宴席儀式講究，在賜宴、賜茶之後，由皇帝親自為長者斟賜御酒，體現「恩隆禮洽」。並邀群臣賦詩同樂，會後皇帝向部分臣子、顯貴等賜御「茶、酒鍾」，群臣耆老各於座次再行叩禮，以謝隆恩，將宴會推向高潮。此時期的玉杯在盛會中，不僅體現實用功能，更是皇室尊榮與典禮莊嚴之象徵。相似器形可參見台北國立故宮博物院庋藏乾隆六年〈磁胎畫琺瑯錦上添花白地酒鍾一對〉（圖五），與本對玉杯於造型及尺寸上極為相近。跨材質之間的形制呼應，正見乾隆御製器樣之承續與轉化。
圖五 乾隆六年〈磁胎畫琺瑯錦上添花白地酒鍾一對〉，台北國立故宮博物院庋藏
出處：《華麗彩瓷－乾隆洋彩》，台北國立故宮博物院，2008年，頁220，圖版80
清代宮廷盆景藝術發展鼎盛，兼具裝點園林、陳設宮室與吉祥寓意，乾隆時期尤為興盛，不僅烘托皇家富貴氣氛，更常藉「九靈芝」、「萬年青」之組合傳達帝王「福壽綿長」、「安康永續」吉祥之意，以及對國家「萬載清平」、「江山永固」的祝願。細觀本對玉杯，弧度優美內斂，器形小巧，布局妥適。援引明代盆景畫意，除表現文人於庭園與書齋「蒔花養石」雅興，復以筆力蒼勁御製詩文相應，進而彰顯皇家生活美學理想，亦氤氳出宮廷渾然天成的高雅氣韻，實為盛清工藝與文人審美交融典範。
