尊像通體以銅琍瑪鑄就，胎體厚重凝鍊，合金銅內斂含蓄，光澤隱然流轉。呈四面八臂，額間各具一眼，頭戴三葉寶冠，髮髻高束，盤結如葫蘆形，巍然聳立。額廣面豐，雙耳垂肩，配以花鐺，愈顯莊嚴華貴。四面分向四方，寓意福音、和平、慈悲與智慧。容貌豐潤圓融，眉目修長，鼻樑尖挺，雙目微啟，以菩薩慧眼凝視眾生，凡被其觀者皆得解脫。丹唇輕抿，嘴角微揚，法相靜穆祥和，令人心生敬仰。 上身袒露，頸間佩飾項圈，胸前瓔珞華美繁縟，手足飾以連珠釧環，光彩流動。帛帶繞臂，自然垂落，隨勢飄逸。下身著綢裙，衣紋轉折流暢，扇形褶層疊有致，線條柔婉而富韻律之美。主臂雙手於胸前結說法印，其餘六臂舒展錯落，屈伸有致，各結印契，姿態生動。全跏趺坐於單層覆式蓮花座，蓮瓣秀長飽滿，尖角微翹，典麗端凝。蓮座上緣飾三道連珠紋，中央鑄陽文「大清乾隆年敬造」楷書紀年款，下緣復飾一道連珠紋，排列規整。通觀全器，規制森然，氣度宏闊，盡顯盛世王朝之雄渾與典雅風範。
旨宮鑄範承番制，神韻渾成不可移
乾隆帝對來自西藏之佛教造像極為重視，屢命宮中造辦處加以摹製。據故宮博物院宮廷部研究員羅文華、李中路於《紫禁城》2020年5月號〈乾隆時期的宮廷仿古佛造像〉一文所載：「乾隆帝對來自於西藏法物的仿作是頗有追求的，其中對於梵、番佛像原汁原味的模仿在神形兩方面都有具體要求。亦曾對原有的合金配方進行改進，製造出具有宮廷特色的紫金琍瑪造像，技術通常更為精湛、色澤更為渾厚。例如，他經常讓造辦處將完成的作品加倍鍍什，顏色務要一樣。佛法身燒古處亦與原樣一樣…不可去意」。所謂「不可去意」，即要求保留番像原有神韻，而工藝層面則更臻精緻，此一審美理念亦具體反映於宮廷佛堂圖像配置及題材選擇之中。
供奉於紫禁城梵華樓之清乾隆〈黃銅泥金法界妙音自在佛〉（圖一），尊像融合漢藏風格，其尺寸及造型與本尊像極為相似。然本尊像更貼近番像原有神韻，面相如妙齡少女，採多種金屬熔煉之銅合金鑄成，肌理隱現紅、黃相間色澤，光華內蘊而層次豐富，盡顯清宮藏傳佛教造像極致工藝與華采風範。
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圖一 清乾隆〈黃銅泥金法界妙音自在佛〉，H38cm，北京故宮博物院庋藏
（供於紫禁城梵華樓「四室瑜伽根本品」樓上北壁前陳設九大尊銅主佛之一）
出處：《梵華樓第三卷 – 四室瑜伽根本品》，紫禁城出版社，2009 年，頁 712，圖版 636
乾隆皇帝是滿清最尊崇藏傳佛教的帝王，其佛教思想的重要實踐，體現在「六品佛樓」之修造及內部陳設，為清宮佛堂建築至為重要的一環。六品佛樓之設，不僅羅列諸尊，更需將格魯派（黃教）義理融入布局，藉神系次第安排及圖像學特徵配置，使其具象而立體地彰顯於空間。此構思精微、營造艱鉅，足見乾隆皇帝對佛堂圖像深刻理解與宏觀規劃。
據檔案記載，自乾隆二十二年至四十七年間（1758－1783年），歷時二十五載，先後修建八座六品佛樓，紫禁城內外各四座。每座佛樓上下分層，上層供奉小型佛像，下層設佛殿並懸唐卡，空間規制嚴整。每樓面闊七間，中間一間上下供奉諸佛與宗喀巴大師像，其餘六間由西向東依次為：一室般若品、二室無上陽體根本品、三室無上陰體根本品、四室瑜伽根本品、五室德行品、六室功行品。所謂「六品」，乃格魯派依修密者根機深淺分層次，以契合顯密雙修宗旨，此制度不僅體現教義條理化，亦深刻影響清宮佛堂空間結構與藝術風格。
八座佛樓室內陳設悉依藏傳佛教顯密四部規制，設佛像、唐卡及供器。造像數量與配置一致，所有銅造像集中於二層。樓上明間北牆紫檀供案上，各供該品最具代表性之大銅佛九尊；左右佛格按各品神系分列小銅佛一百二十二尊，合計一百三十一尊，六品共計七百八十六尊，規模宏富，體系森然，為研究藏傳佛教尊神圖像之重要依據。歷經時代變遷，八座佛樓多已散佚，唯梵華樓尚得保存，基本維持乾隆舊觀，尤為珍貴。
梵樓列位成法界，妙音代相啟新儀
細觀梵華樓「四室瑜伽根本品」樓上北壁，正中供奉〈唐卡九尊主佛畫像〉（圖二），分別為智慧毗盧佛、金剛界佛、度生佛、成就佛、能勝三界佛、最上功德佛、密德文殊室利佛、法界妙音自在佛及九頂佛，前方供奉對應的九尊佛造像，體系分明，法相森然。其中「法界妙音自在佛」，寓佛陀教化之功與解脫之境，強調其身心遍滿法界、隨緣度眾之德。然此名於現存佛教經論中未見對應，或承「尊勝佛母」（註一）三面八臂之圖像傳統，並結合白度母、阿彌陀佛之長壽三尊形制衍化而成。
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清乾隆〈唐卡九尊主佛畫像〉及九尊六品佛造像
紫禁城梵華樓，四室瑜伽根本品樓上北壁正中，北京故宮博物院庋藏
出處：《梵華樓第三卷 – 四室瑜伽根本品》，紫禁城出版社，2009 年，頁 723，圖版 645
其造像淵源，可參見清宮舊藏，北京故宮博物院庋藏十七世紀西藏〈銅鎏金尊勝佛母坐像〉（圖三），復加以創造。相關繪本如紫禁城梵華樓所懸〈唐卡九尊主佛畫像〉（圖二）、〈法界妙音自在佛白描畫稿〉（圖四），已見圖像由「三面八臂」轉為「四面八臂」，體態更趨優美，曲線流轉，呈現青春姿態與祥和寫實傾向，顯示宮廷仿作重在於摹其神韻之轉化與再詮釋。
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圖三 十七世紀 西藏〈銅鎏金尊勝佛母坐像〉，H22.5cm
清宮舊藏，北京故宮博物院庋藏 出處：《故宮博物院藏文物珍品全集－ 藏傳佛教造像》，香港商務印書館， 2003 年，頁 196，圖版 187
圖四 清乾隆〈法界妙音自在佛白描畫稿〉
掛供於紫禁城梵華樓，四室瑜伽根本品樓上北壁正中，北京故宮博物院庋藏
出處：同圖三，頁 731，圖版 95
工藝方面，北壁前紫檀供桌上所供奉北京故宮博物院庋藏清乾隆〈黃銅泥金法界妙音自在佛〉（圖一），雖形制與本尊像基本相同，然其髮際線平直，肢體語言略顯拘謹，面容亦帶漢地特徵。對照本尊清乾隆〈銅琍瑪法界妙音自在佛坐像〉，髮際線如桃形，肢體修長而富有張力，面部與手足塑造生動，完美體現高貴典雅氣度，兼具西藏造像韻味與宮廷精緻工藝，充分流露乾隆皇帝的宗教品味與藝術追求。細觀之，本尊像以銅琍瑪鑄造，又與梵華樓藏品極為相似，推測或屬其他六品佛樓早年流出之造像，尊貴地位極為珍稀。
註一：尊勝佛母簡稱「尊勝佛母」，藏語稱「措道那木瑪雅」或「頂髻尊勝佛母」。有九種化相，常見者多為三面八臂，與白度母、阿彌陀佛為藏傳佛教中長壽三尊。佛經中載，尊勝佛母是一位狀如十六歲妙齡少女的救苦度難本尊，修其法門，能增壽命，長福慧，消業障，除凶災，帶來幸福吉祥。
琍瑪精鑄光層疊，紅黃交映照宮闕
琍瑪，是藏語音譯詞，專指用於鑄造佛像的銅合金，被認為是西藏最貴重神聖的佛像種類。依據合金比例產生的顏色，可分為「梵銅琍瑪」、「紫金琍瑪」、「紅琍瑪」、「黃琍瑪」、「花琍瑪」、「桑唐琍瑪」等十六種類型，工藝精美，多由西藏班禪進貢。清宮尤為珍視，乾隆皇帝熱衷摹製，以「紫金琍瑪」最為珍貴。據故宮博物院記載，配方包含紅銅、金、銀、自然銅等八種金屬，並添加鑽石與五色玻璃，色澤紫黑中帶五彩螢光。然故宮藏品多未經清理，且因氧化影響而呈暗灰色。
可資比對者，如乾隆四十六年（1781年）供奉於梵華樓，北京故宮博物院庋藏清乾隆〈紫金琍瑪宗喀巴〉（圖五），面部泥金呈金色，其餘皆氧化呈灰黑；十七/十八世紀西藏〈紫金彌勒菩薩立像〉（圖六），根據黃條記錄為乾隆五十五年（1790年）九月二十四日，由入藏平定廓爾喀之亂的將軍鄂輝所獻，呈現獨特黑紫色澤，光華幽遠，或可為本品材質與工藝參照。細觀本尊造像，體態勻稱，比例合度，線條流暢，刻紋精巧。法相端嚴凝穆，四面八臂穩固合度，充分體現匠人精湛工藝。其材質泛出「花琍瑪」獨特紅、黃色的顆粒交雜感，視覺層次豐富，可謂漢藏藝術交流與融合的卓然成果，具極高藝術價值和歷史意義，堪稱清代乾隆宮廷造像典範之作。
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圖五 清乾隆〈紫金琍瑪宗喀巴〉及背板刻款，供於紫禁城
梵華樓「室內陳設」明間樓上北壁面南供桌座上正中，北京故宮博物院庋藏
出處：同圖三，頁 78，圖版 28
圖六 十七 / 十八世紀 西藏〈紫金彌勒菩薩立像〉及黃條
清宮舊藏，北京故宮博物院庋藏
出處：同圖二，頁 212，圖版 202
六品佛像珍稀貴，乾隆工藝世人歸
「六品佛樓」銅佛造像為清宮佛教藝術之重要代表，原供於宮內外佛堂，除梵華樓外，多已散佚。當今收藏界對此類遺存爭相競逐，且拍賣市場上多為佛龕小格內所供銅像居多，置於供案之大型尊像殊為罕見。僅見中國嘉德2020年12月1日，編號2328，清乾隆〈六品佛樓銅漆金白馬頭金剛〉（圖七），以人民幣1千3百22萬5千元成交，顯露此類佛造像之不凡與尊貴。本尊像以琍瑪鑄就，面容端正豐潤，手指修長纖勻，寬肩束腰，體態勻整而具韻律。其造型遵循藏傳佛教造像對人體比例之理想規範，結構與動勢相互呼應，形神兼備，技巧高超寫實，精美細膩，實為箇中珍品。
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圖七 清乾隆〈六品佛樓銅漆金白馬頭金剛〉，H37.5cm
拍賣於中國嘉德 2020 年 12 月 1 日，編號 2328，成交價 RMB 13,225,000
旨宮鑄範承番制，神韻渾成不可移
乾隆帝對來自西藏之佛教造像極為重視，屢命宮中造辦處加以摹製。據故宮博物院宮廷部研究員羅文華、李中路於《紫禁城》2020年5月號〈乾隆時期的宮廷仿古佛造像〉一文所載：「乾隆帝對來自於西藏法物的仿作是頗有追求的，其中對於梵、番佛像原汁原味的模仿在神形兩方面都有具體要求。亦曾對原有的合金配方進行改進，製造出具有宮廷特色的紫金琍瑪造像，技術通常更為精湛、色澤更為渾厚。例如，他經常讓造辦處將完成的作品加倍鍍什，顏色務要一樣。佛法身燒古處亦與原樣一樣…不可去意」。所謂「不可去意」，即要求保留番像原有神韻，而工藝層面則更臻精緻，此一審美理念亦具體反映於宮廷佛堂圖像配置及題材選擇之中。
供奉於紫禁城梵華樓之清乾隆〈黃銅泥金法界妙音自在佛〉（圖一），尊像融合漢藏風格，其尺寸及造型與本尊像極為相似。然本尊像更貼近番像原有神韻，面相如妙齡少女，採多種金屬熔煉之銅合金鑄成，肌理隱現紅、黃相間色澤，光華內蘊而層次豐富，盡顯清宮藏傳佛教造像極致工藝與華采風範。
圖一 清乾隆〈黃銅泥金法界妙音自在佛〉，H38cm，北京故宮博物院庋藏
（供於紫禁城梵華樓「四室瑜伽根本品」樓上北壁前陳設九大尊銅主佛之一）
出處：《梵華樓第三卷 – 四室瑜伽根本品》，紫禁城出版社，2009 年，頁 712，圖版 636
乾隆皇帝是滿清最尊崇藏傳佛教的帝王，其佛教思想的重要實踐，體現在「六品佛樓」之修造及內部陳設，為清宮佛堂建築至為重要的一環。六品佛樓之設，不僅羅列諸尊，更需將格魯派（黃教）義理融入布局，藉神系次第安排及圖像學特徵配置，使其具象而立體地彰顯於空間。此構思精微、營造艱鉅，足見乾隆皇帝對佛堂圖像深刻理解與宏觀規劃。
據檔案記載，自乾隆二十二年至四十七年間（1758－1783年），歷時二十五載，先後修建八座六品佛樓，紫禁城內外各四座。每座佛樓上下分層，上層供奉小型佛像，下層設佛殿並懸唐卡，空間規制嚴整。每樓面闊七間，中間一間上下供奉諸佛與宗喀巴大師像，其餘六間由西向東依次為：一室般若品、二室無上陽體根本品、三室無上陰體根本品、四室瑜伽根本品、五室德行品、六室功行品。所謂「六品」，乃格魯派依修密者根機深淺分層次，以契合顯密雙修宗旨，此制度不僅體現教義條理化，亦深刻影響清宮佛堂空間結構與藝術風格。
八座佛樓室內陳設悉依藏傳佛教顯密四部規制，設佛像、唐卡及供器。造像數量與配置一致，所有銅造像集中於二層。樓上明間北牆紫檀供案上，各供該品最具代表性之大銅佛九尊；左右佛格按各品神系分列小銅佛一百二十二尊，合計一百三十一尊，六品共計七百八十六尊，規模宏富，體系森然，為研究藏傳佛教尊神圖像之重要依據。歷經時代變遷，八座佛樓多已散佚，唯梵華樓尚得保存，基本維持乾隆舊觀，尤為珍貴。
梵樓列位成法界，妙音代相啟新儀
細觀梵華樓「四室瑜伽根本品」樓上北壁，正中供奉〈唐卡九尊主佛畫像〉（圖二），分別為智慧毗盧佛、金剛界佛、度生佛、成就佛、能勝三界佛、最上功德佛、密德文殊室利佛、法界妙音自在佛及九頂佛，前方供奉對應的九尊佛造像，體系分明，法相森然。其中「法界妙音自在佛」，寓佛陀教化之功與解脫之境，強調其身心遍滿法界、隨緣度眾之德。然此名於現存佛教經論中未見對應，或承「尊勝佛母」（註一）三面八臂之圖像傳統，並結合白度母、阿彌陀佛之長壽三尊形制衍化而成。
清乾隆〈唐卡九尊主佛畫像〉及九尊六品佛造像
紫禁城梵華樓，四室瑜伽根本品樓上北壁正中，北京故宮博物院庋藏
出處：《梵華樓第三卷 – 四室瑜伽根本品》，紫禁城出版社，2009 年，頁 723，圖版 645
其造像淵源，可參見清宮舊藏，北京故宮博物院庋藏十七世紀西藏〈銅鎏金尊勝佛母坐像〉（圖三），復加以創造。相關繪本如紫禁城梵華樓所懸〈唐卡九尊主佛畫像〉（圖二）、〈法界妙音自在佛白描畫稿〉（圖四），已見圖像由「三面八臂」轉為「四面八臂」，體態更趨優美，曲線流轉，呈現青春姿態與祥和寫實傾向，顯示宮廷仿作重在於摹其神韻之轉化與再詮釋。
圖三 十七世紀 西藏〈銅鎏金尊勝佛母坐像〉，H22.5cm
清宮舊藏，北京故宮博物院庋藏 出處：《故宮博物院藏文物珍品全集－ 藏傳佛教造像》，香港商務印書館， 2003 年，頁 196，圖版 187
圖四 清乾隆〈法界妙音自在佛白描畫稿〉
掛供於紫禁城梵華樓，四室瑜伽根本品樓上北壁正中，北京故宮博物院庋藏
出處：同圖三，頁 731，圖版 95
工藝方面，北壁前紫檀供桌上所供奉北京故宮博物院庋藏清乾隆〈黃銅泥金法界妙音自在佛〉（圖一），雖形制與本尊像基本相同，然其髮際線平直，肢體語言略顯拘謹，面容亦帶漢地特徵。對照本尊清乾隆〈銅琍瑪法界妙音自在佛坐像〉，髮際線如桃形，肢體修長而富有張力，面部與手足塑造生動，完美體現高貴典雅氣度，兼具西藏造像韻味與宮廷精緻工藝，充分流露乾隆皇帝的宗教品味與藝術追求。細觀之，本尊像以銅琍瑪鑄造，又與梵華樓藏品極為相似，推測或屬其他六品佛樓早年流出之造像，尊貴地位極為珍稀。
註一：尊勝佛母簡稱「尊勝佛母」，藏語稱「措道那木瑪雅」或「頂髻尊勝佛母」。有九種化相，常見者多為三面八臂，與白度母、阿彌陀佛為藏傳佛教中長壽三尊。佛經中載，尊勝佛母是一位狀如十六歲妙齡少女的救苦度難本尊，修其法門，能增壽命，長福慧，消業障，除凶災，帶來幸福吉祥。
琍瑪精鑄光層疊，紅黃交映照宮闕
琍瑪，是藏語音譯詞，專指用於鑄造佛像的銅合金，被認為是西藏最貴重神聖的佛像種類。依據合金比例產生的顏色，可分為「梵銅琍瑪」、「紫金琍瑪」、「紅琍瑪」、「黃琍瑪」、「花琍瑪」、「桑唐琍瑪」等十六種類型，工藝精美，多由西藏班禪進貢。清宮尤為珍視，乾隆皇帝熱衷摹製，以「紫金琍瑪」最為珍貴。據故宮博物院記載，配方包含紅銅、金、銀、自然銅等八種金屬，並添加鑽石與五色玻璃，色澤紫黑中帶五彩螢光。然故宮藏品多未經清理，且因氧化影響而呈暗灰色。
可資比對者，如乾隆四十六年（1781年）供奉於梵華樓，北京故宮博物院庋藏清乾隆〈紫金琍瑪宗喀巴〉（圖五），面部泥金呈金色，其餘皆氧化呈灰黑；十七/十八世紀西藏〈紫金彌勒菩薩立像〉（圖六），根據黃條記錄為乾隆五十五年（1790年）九月二十四日，由入藏平定廓爾喀之亂的將軍鄂輝所獻，呈現獨特黑紫色澤，光華幽遠，或可為本品材質與工藝參照。細觀本尊造像，體態勻稱，比例合度，線條流暢，刻紋精巧。法相端嚴凝穆，四面八臂穩固合度，充分體現匠人精湛工藝。其材質泛出「花琍瑪」獨特紅、黃色的顆粒交雜感，視覺層次豐富，可謂漢藏藝術交流與融合的卓然成果，具極高藝術價值和歷史意義，堪稱清代乾隆宮廷造像典範之作。
圖五 清乾隆〈紫金琍瑪宗喀巴〉及背板刻款，供於紫禁城
梵華樓「室內陳設」明間樓上北壁面南供桌座上正中，北京故宮博物院庋藏
出處：同圖三，頁 78，圖版 28
圖六 十七 / 十八世紀 西藏〈紫金彌勒菩薩立像〉及黃條
清宮舊藏，北京故宮博物院庋藏
出處：同圖二，頁 212，圖版 202
六品佛像珍稀貴，乾隆工藝世人歸
「六品佛樓」銅佛造像為清宮佛教藝術之重要代表，原供於宮內外佛堂，除梵華樓外，多已散佚。當今收藏界對此類遺存爭相競逐，且拍賣市場上多為佛龕小格內所供銅像居多，置於供案之大型尊像殊為罕見。僅見中國嘉德2020年12月1日，編號2328，清乾隆〈六品佛樓銅漆金白馬頭金剛〉（圖七），以人民幣1千3百22萬5千元成交，顯露此類佛造像之不凡與尊貴。本尊像以琍瑪鑄就，面容端正豐潤，手指修長纖勻，寬肩束腰，體態勻整而具韻律。其造型遵循藏傳佛教造像對人體比例之理想規範，結構與動勢相互呼應，形神兼備，技巧高超寫實，精美細膩，實為箇中珍品。
拍場類似作品
圖七 清乾隆〈六品佛樓銅漆金白馬頭金剛〉，H37.5cm
拍賣於中國嘉德 2020 年 12 月 1 日，編號 2328，成交價 RMB 13,225,000
