白玉質，潔白凝光，潤澤晶瑩。如意長柄彎曲，柄體笏板狀，造型優美流暢。首面為雲葉式，上端凸雕蝙蝠展翅，面陰刻楷書御題詩〈詠白玉如意〉，詩錄於《清高宗御製詩文全集》（九），御製詩五集，卷四十四。柄身呈S形彎曲，弧度優美流暢。其上凸雕蒼龍教子，蒼龍雙眼圓睜，鼻翼旁長鬚飄逸，頂生鹿角，身姿修長矯健，凝視前方火珠。火珠另側雕螭龍爬行，似側耳聆聽教誨，又似雙龍共戲火珠。整體刀工深峻，紋飾層次分明，立體感強烈。柄身背面淺浮雕朵朵祥雲，雲形宛若如意，寓意充盈吉瑞。尾端琢對穿小孔，繫綴絲穗，賦以端莊文雅之感。
如意在早期常作為方外談玄之器，亦為道士求仙的象徵。至清代，如意的含意趨於世俗，以其名吉祥，供玩賞之用。清代諸帝皆好如意，宮中各處寶座亦陳設如意。臣下年節進奉更用如意，上行下效，王公貴族府中也以陳設如意為尚。因此如意造型多有變化，首部變大，紋飾增多，柄幾乎為三曲狀，體現當時工藝美術的最高水準。其中又以乾隆時期製作和使用如意最多，工藝也最為豐富和精湛，不少還帶有御題詩，性質近乎文玩甚至禮器。
乾隆皇帝素有愛玉之好，更積極參與監督宮廷玉作，促使玉業繁榮昌盛。然於乾隆中期，流行時新玉樣，被乾隆帝視為「玉厄」，斥其乃俗巧之風。本件玉如意所鐫御製詩，即高宗對民間玉匠風尚之警醒，認為其製器貪尚奇巧，流於貪價趨俗，故特命臣工重加琢磨，改作以符雅尚。台北國立故宮博物院庋藏清乾隆四十五年〈玉御製詩花卉如意〉（圖二），與本品形制近似，所鐫御製詩相同，可資比對。本件如意質地精良，造型婉轉流暢，紋飾繁簡相映，體現典雅與華美並蓄之審美旨趣。
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圖一 清乾隆四十五年〈玉御製詩花卉如意〉，台北國立故宮博物院庋藏
出處：台北國立故宮博物院網站
如意在早期常作為方外談玄之器，亦為道士求仙的象徵。至清代，如意的含意趨於世俗，以其名吉祥，供玩賞之用。清代諸帝皆好如意，宮中各處寶座亦陳設如意。臣下年節進奉更用如意，上行下效，王公貴族府中也以陳設如意為尚。因此如意造型多有變化，首部變大，紋飾增多，柄幾乎為三曲狀，體現當時工藝美術的最高水準。其中又以乾隆時期製作和使用如意最多，工藝也最為豐富和精湛，不少還帶有御題詩，性質近乎文玩甚至禮器。
乾隆皇帝素有愛玉之好，更積極參與監督宮廷玉作，促使玉業繁榮昌盛。然於乾隆中期，流行時新玉樣，被乾隆帝視為「玉厄」，斥其乃俗巧之風。本件玉如意所鐫御製詩，即高宗對民間玉匠風尚之警醒，認為其製器貪尚奇巧，流於貪價趨俗，故特命臣工重加琢磨，改作以符雅尚。台北國立故宮博物院庋藏清乾隆四十五年〈玉御製詩花卉如意〉（圖二），與本品形制近似，所鐫御製詩相同，可資比對。本件如意質地精良，造型婉轉流暢，紋飾繁簡相映，體現典雅與華美並蓄之審美旨趣。
圖一 清乾隆四十五年〈玉御製詩花卉如意〉，台北國立故宮博物院庋藏
出處：台北國立故宮博物院網站
