佛缽取整料上等和闐白玉琢製而成，質地瑩透，純淨無瑕，溫潤如羊脂，寶光流轉，熠熠生輝。圓口直壁，弧腹內斂。內壁光素，外壁等距浮雕藥師佛與日光遍照菩薩、月光遍照菩薩，構成藥師淨土之「藥師三尊」，並稱「東方三聖」。近足處一周仰蓮瓣，底承圈足。三尊佛皆肉髻高隆，螺髮細密，面豐潤飽滿，修眉長目，目光下斂，高鼻小嘴，耳垂及肩，神態沉靜柔和。身型端正，著漢式衣裝，廣袖束腰，帶披肩，衣紋層疊分明，自然流暢，雙手平置於膝，掌心朝上，捧靈芝仙草，結全跏趺坐於蓮台，彷若慈光普照，攝人心神。整體琢磨圓潤，線條柔美規矩，紋飾充盈立體效果，巧妙融玉石溫潤之質與佛像肅穆之韻於一體，流露典雅超逸之風。
《藥師如來本願功德經》記載，藥師如來的琉璃光淨土，以琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網，皆七寶所成，其國土莊嚴有如西方極樂世界。琉璃世界中，有日光遍照菩薩、月光遍照菩薩二位脅士，協助藥師佛弘揚佛法，以示施藥度盡苦難眾生之意，合稱「東方三聖」。敦煌莫高窟第322窟初唐壁畫〈藥師佛三尊〉（圖一），散發神聖與安詳氛圍，具體表現東方三聖在琉璃光淨土之神聖形象，與西方淨土的「西方三聖」阿彌陀佛、觀音菩薩、勢至菩薩相呼應，展現佛教東西兩大淨土教義深厚內涵。
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圖一 初唐〈藥師佛三尊壁畫〉，敦煌莫高窟東壁第 322 窟
出處：敦煌莫高窟網站
藥師佛在琉璃光淨土中，為甘露醫王，以法藥解救人天，脫出生老病死、悲憂苦惱。其菩薩身時，曾發過「十二大願」，以解除眾生現世苦痛，賜予安樂而令眾有匱乏，並引導眾生於菩薩道，使修行者不缺減戒，不墮惡趣，又名無上尊藥師琉璃光王。根據康熙《龍藏經》第二部藏文藥師經《廣說聖藥師琉璃光如來本願大乘經》記載，釋迦牟尼佛入深妙禪定之境，瞬時法界感應，藥師七如來與諸大法眷同時降臨世間。彼時，三千大千世界隨之震動，天界栴檀香氣彌漫虛空，降下無量花雨，光明熠耀，象徵法喜充滿。
此外，清高宗時期，乾隆帝御覽宋代大理國描工張勝溫所繪《法界源流圖》，原作融會漢、藏、南詔諸地佛教信仰，然乾隆帝以原畫諸神祗錯訛不倫，遂命章嘉國師為顧問，予以整理校訂。於乾隆三十二年命宮廷畫師丁觀鵬依舊本精心摹繪〈摹張勝溫法界源流圖〉（圖二），該圖承襲原作構思，展現漢藏佛教融合之旨要，特別彰顯東方藥師淨土與西方彌陀淨土二大方便法門。當時正值清代疆域一統，經濟繁榮，王朝全盛時期，此畫之整理與重繪，契合乾隆帝推崇藏傳佛教之政策，亦符合其以宗教維繫政權、促進天下大同的統治理想。
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圖二 乾隆三十二年 丁觀鵬〈摹張勝溫法界源流圖卷－藥師琉璃光佛會〉（局部），吉林省博物院庋藏
出處：吉林省博物院網站
圖三 乾隆九年〈藥師佛像〉，供奉於北京雍和宮藥師殿南側
出處：北京雍和宮網站
由於乾隆皇帝對藥師佛甚為崇信與推崇，清宮內府遂廣製諸多與藥師佛相關法物與文玩，以彰顯佛法弘深（註一）。如乾隆九年於北京雍和宮藥師殿供〈藥師佛像〉（圖三）（註二），法相端嚴，金身熠耀，顯露皇家供佛之虔敬；此外，吉林省博物院庋藏〈摹張勝溫法界源流圖卷局部－藥師琉璃光佛會〉（圖二），承襲宋代大理國張勝溫原作意蘊，筆法細膩，色彩華麗，展現漢藏佛教融合之特色。此類佛教法器與藝術珍品，皆承載弘揚佛教教義之內涵，亦蘊含乾隆帝藉宗教教化天下、祈願帝國綿延不絕、興盛不衰深遠寓意。細觀之，本件十八世紀〈白玉東方三聖佛缽〉，選料上乘，「東方三聖」法相恬靜，宛如將佛教的深邃智慧與寧靜祥和刻劃於玉石間，巧奪天工，傳遞出無聲的靈性與神聖，殊為難得。
註一：《清宮內務府造辦處檔案總匯》油木作載：「乾隆四十四年四月四日員外郎四德五德等來說太監厄勒里傳旨⋯於本日將章嘉胡土克圖擬得釋迦牟尼佛一尊中、阿彌陀佛一尊左次、藥師佛一尊右次、燃燈佛一尊右、彌勒佛一尊左持進，交太監厄勒裡呈覽。奉旨：將佛五尊著喇嘛畫樣呈覽，準時，發往江西照樣燒造。送到時將現供三大（士）菩薩三尊換下。欽此。」
註二：雍和宮位於北京市東城區，是北京最大的藏傳佛教寺院。雍正帝時期，雍和宮的中路和西路已作為藏傳佛教上院使用，章嘉呼圖克圖活佛居住於此。乾隆九年（1744年），乾隆帝將雍和宮中路和東路改為藏傳佛教寺廟，並賜名「噶丹敬恰林」，為僧人學修藏醫學之場所。殿內正中供宗喀巴大師像、南側供藥師佛像、北側供無量壽佛像，並於殿內中央供藥師佛立體壇城模型。殿外院落有東西配殿四座，分別為講經殿、密宗殿、數學殿、藥師殿。
《藥師如來本願功德經》記載，藥師如來的琉璃光淨土，以琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網，皆七寶所成，其國土莊嚴有如西方極樂世界。琉璃世界中，有日光遍照菩薩、月光遍照菩薩二位脅士，協助藥師佛弘揚佛法，以示施藥度盡苦難眾生之意，合稱「東方三聖」。敦煌莫高窟第322窟初唐壁畫〈藥師佛三尊〉（圖一），散發神聖與安詳氛圍，具體表現東方三聖在琉璃光淨土之神聖形象，與西方淨土的「西方三聖」阿彌陀佛、觀音菩薩、勢至菩薩相呼應，展現佛教東西兩大淨土教義深厚內涵。
圖一 初唐〈藥師佛三尊壁畫〉，敦煌莫高窟東壁第 322 窟
出處：敦煌莫高窟網站
藥師佛在琉璃光淨土中，為甘露醫王，以法藥解救人天，脫出生老病死、悲憂苦惱。其菩薩身時，曾發過「十二大願」，以解除眾生現世苦痛，賜予安樂而令眾有匱乏，並引導眾生於菩薩道，使修行者不缺減戒，不墮惡趣，又名無上尊藥師琉璃光王。根據康熙《龍藏經》第二部藏文藥師經《廣說聖藥師琉璃光如來本願大乘經》記載，釋迦牟尼佛入深妙禪定之境，瞬時法界感應，藥師七如來與諸大法眷同時降臨世間。彼時，三千大千世界隨之震動，天界栴檀香氣彌漫虛空，降下無量花雨，光明熠耀，象徵法喜充滿。
此外，清高宗時期，乾隆帝御覽宋代大理國描工張勝溫所繪《法界源流圖》，原作融會漢、藏、南詔諸地佛教信仰，然乾隆帝以原畫諸神祗錯訛不倫，遂命章嘉國師為顧問，予以整理校訂。於乾隆三十二年命宮廷畫師丁觀鵬依舊本精心摹繪〈摹張勝溫法界源流圖〉（圖二），該圖承襲原作構思，展現漢藏佛教融合之旨要，特別彰顯東方藥師淨土與西方彌陀淨土二大方便法門。當時正值清代疆域一統，經濟繁榮，王朝全盛時期，此畫之整理與重繪，契合乾隆帝推崇藏傳佛教之政策，亦符合其以宗教維繫政權、促進天下大同的統治理想。
圖二 乾隆三十二年 丁觀鵬〈摹張勝溫法界源流圖卷－藥師琉璃光佛會〉（局部），吉林省博物院庋藏
出處：吉林省博物院網站
圖三 乾隆九年〈藥師佛像〉，供奉於北京雍和宮藥師殿南側
出處：北京雍和宮網站
由於乾隆皇帝對藥師佛甚為崇信與推崇，清宮內府遂廣製諸多與藥師佛相關法物與文玩，以彰顯佛法弘深（註一）。如乾隆九年於北京雍和宮藥師殿供〈藥師佛像〉（圖三）（註二），法相端嚴，金身熠耀，顯露皇家供佛之虔敬；此外，吉林省博物院庋藏〈摹張勝溫法界源流圖卷局部－藥師琉璃光佛會〉（圖二），承襲宋代大理國張勝溫原作意蘊，筆法細膩，色彩華麗，展現漢藏佛教融合之特色。此類佛教法器與藝術珍品，皆承載弘揚佛教教義之內涵，亦蘊含乾隆帝藉宗教教化天下、祈願帝國綿延不絕、興盛不衰深遠寓意。細觀之，本件十八世紀〈白玉東方三聖佛缽〉，選料上乘，「東方三聖」法相恬靜，宛如將佛教的深邃智慧與寧靜祥和刻劃於玉石間，巧奪天工，傳遞出無聲的靈性與神聖，殊為難得。
註一：《清宮內務府造辦處檔案總匯》油木作載：「乾隆四十四年四月四日員外郎四德五德等來說太監厄勒里傳旨⋯於本日將章嘉胡土克圖擬得釋迦牟尼佛一尊中、阿彌陀佛一尊左次、藥師佛一尊右次、燃燈佛一尊右、彌勒佛一尊左持進，交太監厄勒裡呈覽。奉旨：將佛五尊著喇嘛畫樣呈覽，準時，發往江西照樣燒造。送到時將現供三大（士）菩薩三尊換下。欽此。」
註二：雍和宮位於北京市東城區，是北京最大的藏傳佛教寺院。雍正帝時期，雍和宮的中路和西路已作為藏傳佛教上院使用，章嘉呼圖克圖活佛居住於此。乾隆九年（1744年），乾隆帝將雍和宮中路和東路改為藏傳佛教寺廟，並賜名「噶丹敬恰林」，為僧人學修藏醫學之場所。殿內正中供宗喀巴大師像、南側供藥師佛像、北側供無量壽佛像，並於殿內中央供藥師佛立體壇城模型。殿外院落有東西配殿四座，分別為講經殿、密宗殿、數學殿、藥師殿。
