白玉天干地支十二生肖組珮

玉組珮以整塊白玉材雕琢而成，十三件一組，質地堅實潔白，瑩潤凝脂，光華隱隱。整組以轉輪花形珮為圓心主體，內外緣飾凸起邊棱，兩道邊棱間分為內外兩區，內層雕雙龍太極紋為中心，外層一面環雕八卦紋；另面刻陽文篆書十天干「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」，字體遒勁有力。主體周圍環繞十二件子珮，分別為斧形珮與橢圓形珮各六件。斧形珮額首鏤雕鳳鳥對視，尾羽捲曲各向兩端延伸，姿態親暱，神情溫婉動人。橢圓形珮額首鏤雕相視夔龍，龍身蜿蜒曲折，盤旋而上，氣勢靈動。斧形珮鳳鳥尾羽與橢圓形珮夔龍身軀弧度可緊密搭配，共組成圓形組珮，環環相扣，渾然一體。
每件玉珮隨形開光，開光內地子平整，採剔地浮雕技法，每面各雕一生肖圖，合為十二生肖，各具神態，生動可愛；另面各陽刻一篆字，合為十二地支。十二生肖皆為獸首人身像，著寬衣大袖袍服。每塊玉珮所刻紋飾及對應之篆字分別為：鼠左手持書卷，篆書「子」字；牛雙手持拂塵，篆書「丑」字；虎雙手捧靈芝提籃，篆書「寅」字；兔右手持扇，篆書「卯」字；龍左手捧火珠，篆書「辰」字；蛇口吐舌，雙手作揖，篆書「己」；馬左手握芭蕉扇與拂塵，篆書「午」字；羊左手握草，篆書「未」字；猴左手持棒，篆書「申」字；雞雙手捧太極，篆書「酉」字；狗左手持紅纓矛，篆書「戌」字；豬右手持弓，左手握箭，篆書「亥」字。整體造型規整對稱，雕工俐落深竣，精美非凡，亦承載豐富文化內涵與宇宙觀念。
本組珮由太極八卦紋、十二生肖與天干地支為組成元素。十二生肖是中國傳統文化中重要時間記號，由十二種動物組成，與十二地支相合用於紀年，依序為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。據乾嘉時期史學家趙翼《陔餘叢考》：「十二相屬之說起於東漢，漢以前未有言之者。古時的十二生肖俑，也稱〈十二支神〉，隋代已出，盛行於唐代，以後歷代均有所見。」
太極八卦則為中國思想史上的重要概念，《周易》：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地；觀鳥獸之文與地之宜；近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」以深邃哲理解釋自然與社會現象，道破事物變化之陰陽；而十天干與十二地支，兩者經一定組合方式，可搭配成六十對，為一周期，循環往復，稱為一甲子，包含中華民族對宇宙萬物變化之規律的總結。將八卦與天干地支對應，在紀錄時間之餘，亦成命理占卜符號，而其中蘊含的數學規律與哲學思考，更具深度系統理論。
列舉與本品相似之參考列證，如北京故宮博物院庋藏清〈青玉十二生肖組珮〉（圖一），其斧形、橢圓形珮造型及技法，與本組珮極為類似，其功用、造型、構圖及技法一脈相承，可資參考。本組珮以獸首人身生肖俑為主體，輔以轉輪花形為圓心，表現萬物生生不息、周而復始的和諧之美，並採紫檀盒裝置設計，兼具玩賞與收藏功能，彰顯清代玉雕在哲學思想、藝術形式與生活美學的深度融合。
清代玉雕十二生肖俑搭配紫檀木盒裝之形成，最早可見《清宮內務府造辦處檔案總匯》乾隆二十年《造辦處各作成做活計清檔．匣裱作》記載：「正月初二日員外郎全德紫檀木萬年甲子盒一件，內盛白玉十二辰一分、青玉方盒一件，全德進。」據《故宮文物月刊431期》研究員侯怡利敘述，其與台北國立故宮博物院庋藏清乾隆〈紫檀木「萬年甲子」多寶盒〉（圖二）十分相近，皆為紫檀木盒，內置白玉圓雕獸首人身，著袍服盤坐之十二生肖俑。中心為碧玉方盒，上雕「雙龍乾卦印」與代表帝王的十二章紋，顯然有為乾隆皇帝歌功頌德，並祝其「萬壽無疆」之意涵。

圖一清〈青玉十二生肖組佩〉，清宮舊藏，北京故宮博物院庋藏
出處：《故宮博物院藏品大系－玉器（下）》，上海科學技術出版社，2008年，頁108-109，圖版77
圖二清乾隆〈紫檀木「萬年甲子」多寶盒〉，台北國立故宮博物院庋藏
出處：台北國立故宮博物院網站
圖三清嘉慶〈玉雕十二辰〉，台北國立故宮博物院庋藏
出處：台北國立故宮博物院網站

清代宮廷中的玉質十二生肖，或直接雕琢為動物形象，或將其人格化，雕為獸首人身形象，也因其功用不同，具不同型態造型，在細節上亦略有些微變化，多數左右手拿不同物件，承載特定象徵意義，展現皇家文化中「時與天地合德」之理想。如台北國立故宮博物院庋藏清嘉慶〈玉雕十二辰〉（圖三），其紫檀木罩蓋匣內貯嘉慶《御筆節錄洪範》冊，傳達君主治理天下，敬天從時之觀念，該冊寫於嘉慶四年（1799年），當年嘉慶親政，並配合白玉雕動物造型之十二生肖，強調天地間循環不息之概念，為嘉慶親政初始的心境寫照。
綜觀各大博物館與拍場，此種組珮飾實屬稀有，尤以十二生肖為題者極為罕見。除北京故宮博物院庋藏整組外，拍場僅見拍賣於北京翰海2014年10月25日，編號3350，清乾隆〈白玉申猴斧形珮〉（圖四），然其僅為組珮飾中之其一。而本組珮飾成套及紫檀盒保存完整，且融合多種傳統元素，蘊含對萬象循環、綿延不絕之美好祝願，殊為難得，極具收藏價值與歷史意義。