佛塔以整塊白玉材分塔剎及塔身二段組合雕琢而成，質地細膩瑩潤，局部略帶褐色沁，更添古雅神韻。塔呈覆缽式，塔剎為宮殿式建築，每面鏤刻拱門，層疊塔檐上頂如意寶珠，以聚功德，顯現神威。相輪分十五層，層層向上形成緩和而優美輪廓，代表修行果位逐層圓滿。塔身兩側鏤雕橢圓塔耳，可繫五色飄帶。正面設佛龕，內供奉釋迦牟尼佛，釋尊螺髮規整，嚴頂寶珠，臉型飽滿猶帶修長，雙耳垂肩，體態雍容，衣褶紋理流暢自然，展現布料柔軟垂墜感。雙手於腹前結禪定印，結全跏趺坐，呈成道像，象徵佛陀在人間覺悟、成道，表顯一切眾生皆有如來智慧德相，佛性本具，人人皆當成佛之思想。
塔身背後陰刻楷書《金剛經》第五品及「丙辰秋月敬造」，餘處光素。下承方形束腰須彌座，底為覆蓮瓣蓮台座，花瓣厚實飽滿，瓣尖挺拔，底足內陰刻「乾隆年製」單行四字篆書款，字體工整，展現虔誠與崇敬之心。佛龕、須彌座及蓮座邊沿陰刻回紋，增添佛塔靈氣與裝飾美感。整體造型莊嚴肅穆，為漢藏風格佛教龕塔之佳作，亦為如來八善逝塔之「菩提塔」造型（註），以紀念佛陀三十五歲時於菩提樹下成就無上道境。
覆缽式塔源自古代印度，最早用於供奉佛陀舍利（佛骨）、佛像、佛經等，亦稱「佛塔」、「寶塔」、「喇嘛塔」、「佛舍利塔」。漢代以後，佛塔成為佛教供奉的重要象徵之一，既豐富建築之美學內涵，也拓展成信仰形式代表，禮敬佛塔即是對佛陀的敬仰。《法華經》：「乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。」即使是童子以沙堆塔，亦能積累無量福德，若能以純淨信心恭敬禮拜並供養佛塔，定能獲無邊殊勝福德。
清代皇室對藏傳佛教極為崇信，尤以乾隆皇帝最為突出，常邀邊疆佛教高僧入京宣揚佛法，並下旨令造辦處製作與藏傳佛教題材相關之作。乾隆時期，宮中遍設佛殿，紫禁城內先後修建中正殿、雨花閣、寶相樓、吉雲樓、梵華樓、佛日樓等三十多處藏傳佛教殿堂，皇家御苑亦梵剎林立，佛風蔚然。在此背景下，各種材質與造型的佛龕、佛塔、佛閣與佛像繁盛一時，涵蓋瓷胎、銅胎、銀胎、木胎、琺瑯、玉等不同種類。以位於寧壽宮區最東北端的「梵華樓」為例，樓中第三室陳設有無上陰體根本品，正中即供奉〈銅掐絲琺瑯塔內供銅鎏金上東王佛〉（圖一），塔座上各立八個小塔，塔內各供空行母一尊，製作考究，裝飾華麗，富有皇家瑰麗氣息。然與常見的琺瑯材質相比，本品以溫潤白玉為材，全器造型規整嚴謹，以圓雕、鏤雕等技法雕琢佛龕與釋迦牟尼佛，尊佛寶相祥和慈悲，表現出宮廷作特有的漢藏合璧風格，尤顯珍稀殊勝，實屬罕見之作。
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圖一 清乾隆〈銅胎掐絲琺瑯佛塔內供銅鎏金上東王佛像〉，北京故宮博物院庋藏，
供於梵華樓第三室無上陰體根本品，樓下陳設位於屋內正中
出處：《梵華樓第二卷》，紫禁城出版社，2009年，頁648-649，圖版597
圖二 清〈粉彩瓷藏式塔形龕－內供銅度母像〉，台北國立故宮博物院庋藏
出處：台北國立故宮博物院網站
圖三 清〈銅鍍金佛塔－尊勝塔〉，台北國立故宮博物院庋藏
出處：台北國立故宮博物院網站
瓷胎佛塔之例，則可參見台北國立故宮博物院庋藏清〈粉彩瓷藏式塔形龕－內供銅度母像〉（圖二），以精緻粉彩製作，塔形龕內供奉銅白度母像，無論工藝技巧或是宗教寓意，均展現佛教藝術獨特風格。細觀本件清乾隆〈白玉覆缽式菩提佛塔〉，展現漢藏藝術深度交融獨特魅力，與此造型相似者極為罕見，列舉同屬藏傳密宗「如來八塔」之一者為例，可參見台北國立故宮博物院庋藏清〈銅鍍金佛塔－尊勝塔〉（圖三），其象徵佛陀為眾生延壽三個月，因佛陀勝於死魔，故稱「尊勝塔」，具深厚佛教意涵與藝術價值。
註：在印度佛教遺跡中，素有「八大聖地」之說，佛陀一生行化、慈悲度眾，所在八大處所，後人建立八大佛塔，如是八塔，大聖化儀，人天有情所皈依處，供養恭敬，為成佛。此八處記載於《大乘本生心地觀經》卷一〈序品〉，分別為：「生處寶塔、成佛寶塔、度人寶塔、聲名寶塔、神異寶塔、大乘寶塔、現疾寶塔、圓寂寶塔。」而於藏傳密宗則稱〈如來八塔〉分別為：「聚蓮塔、菩提塔、法輪塔、神變塔、天降塔、和合塔、尊勝塔、涅槃塔。」
塔身背後陰刻楷書《金剛經》第五品及「丙辰秋月敬造」，餘處光素。下承方形束腰須彌座，底為覆蓮瓣蓮台座，花瓣厚實飽滿，瓣尖挺拔，底足內陰刻「乾隆年製」單行四字篆書款，字體工整，展現虔誠與崇敬之心。佛龕、須彌座及蓮座邊沿陰刻回紋，增添佛塔靈氣與裝飾美感。整體造型莊嚴肅穆，為漢藏風格佛教龕塔之佳作，亦為如來八善逝塔之「菩提塔」造型（註），以紀念佛陀三十五歲時於菩提樹下成就無上道境。
覆缽式塔源自古代印度，最早用於供奉佛陀舍利（佛骨）、佛像、佛經等，亦稱「佛塔」、「寶塔」、「喇嘛塔」、「佛舍利塔」。漢代以後，佛塔成為佛教供奉的重要象徵之一，既豐富建築之美學內涵，也拓展成信仰形式代表，禮敬佛塔即是對佛陀的敬仰。《法華經》：「乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。」即使是童子以沙堆塔，亦能積累無量福德，若能以純淨信心恭敬禮拜並供養佛塔，定能獲無邊殊勝福德。
清代皇室對藏傳佛教極為崇信，尤以乾隆皇帝最為突出，常邀邊疆佛教高僧入京宣揚佛法，並下旨令造辦處製作與藏傳佛教題材相關之作。乾隆時期，宮中遍設佛殿，紫禁城內先後修建中正殿、雨花閣、寶相樓、吉雲樓、梵華樓、佛日樓等三十多處藏傳佛教殿堂，皇家御苑亦梵剎林立，佛風蔚然。在此背景下，各種材質與造型的佛龕、佛塔、佛閣與佛像繁盛一時，涵蓋瓷胎、銅胎、銀胎、木胎、琺瑯、玉等不同種類。以位於寧壽宮區最東北端的「梵華樓」為例，樓中第三室陳設有無上陰體根本品，正中即供奉〈銅掐絲琺瑯塔內供銅鎏金上東王佛〉（圖一），塔座上各立八個小塔，塔內各供空行母一尊，製作考究，裝飾華麗，富有皇家瑰麗氣息。然與常見的琺瑯材質相比，本品以溫潤白玉為材，全器造型規整嚴謹，以圓雕、鏤雕等技法雕琢佛龕與釋迦牟尼佛，尊佛寶相祥和慈悲，表現出宮廷作特有的漢藏合璧風格，尤顯珍稀殊勝，實屬罕見之作。
圖一 清乾隆〈銅胎掐絲琺瑯佛塔內供銅鎏金上東王佛像〉，北京故宮博物院庋藏，
供於梵華樓第三室無上陰體根本品，樓下陳設位於屋內正中
出處：《梵華樓第二卷》，紫禁城出版社，2009年，頁648-649，圖版597
圖二 清〈粉彩瓷藏式塔形龕－內供銅度母像〉，台北國立故宮博物院庋藏
出處：台北國立故宮博物院網站
圖三 清〈銅鍍金佛塔－尊勝塔〉，台北國立故宮博物院庋藏
出處：台北國立故宮博物院網站
瓷胎佛塔之例，則可參見台北國立故宮博物院庋藏清〈粉彩瓷藏式塔形龕－內供銅度母像〉（圖二），以精緻粉彩製作，塔形龕內供奉銅白度母像，無論工藝技巧或是宗教寓意，均展現佛教藝術獨特風格。細觀本件清乾隆〈白玉覆缽式菩提佛塔〉，展現漢藏藝術深度交融獨特魅力，與此造型相似者極為罕見，列舉同屬藏傳密宗「如來八塔」之一者為例，可參見台北國立故宮博物院庋藏清〈銅鍍金佛塔－尊勝塔〉（圖三），其象徵佛陀為眾生延壽三個月，因佛陀勝於死魔，故稱「尊勝塔」，具深厚佛教意涵與藝術價值。
註：在印度佛教遺跡中，素有「八大聖地」之說，佛陀一生行化、慈悲度眾，所在八大處所，後人建立八大佛塔，如是八塔，大聖化儀，人天有情所皈依處，供養恭敬，為成佛。此八處記載於《大乘本生心地觀經》卷一〈序品〉，分別為：「生處寶塔、成佛寶塔、度人寶塔、聲名寶塔、神異寶塔、大乘寶塔、現疾寶塔、圓寂寶塔。」而於藏傳密宗則稱〈如來八塔〉分別為：「聚蓮塔、菩提塔、法輪塔、神變塔、天降塔、和合塔、尊勝塔、涅槃塔。」
