插屏以紅木嵌白玉製成，屏心長方如意形開光，嵌以細潤白玉，質地柔和如凝脂，寶光內斂。正面壓地高浮雕七佛之一的釋迦牟尼佛像，尊像螺髮規整，雙耳垂肩，寬額豐頤，眉彎與鼻脛相連，臉龐靜美，顯出淺淺微笑，法相寧靜慈悲。身著漢式雙肩袈裟，袒露前胸，胸襟束帶繫結，雙手交疊置腹前結禪定印，高貴典雅。下著寬鬆裙袍，衣褶曲覆，線條流暢，結全跏趺坐。下承束腰仰覆蓮花座，蓮瓣形背光營造出釋迦牟尼佛詳和安然、端坐禪境之態；背面壓地淺浮雕護法神，頭戴高盔，耳側繒帶飛揚，面頰圓腴，相容堅毅而謙恭。身著鎧甲，披帛順肩繞臂飄垂身側，腰繫紮帶，足踏戰靴，衣袍飄揚飛動，雙手按壓金剛杵觸地，呈現氣宇軒昂站立之姿。足踏岩層雲山台上，祥雲環繞，表現出充滿威儀、智勇雙全的守護神形象。
邊框隨屏心以紅木雕琢長方如意形，鏤空雕飾，上迎蝙蝠，下接壽桃，周邊祥雲升起，蝙蝠翱翔，寓意「鴻福長壽」。屏座以仰覆蓮瓣組成，映襯屏心白玉釋迦牟尼佛溫雅莊嚴之質，整體氣韻華美，盡顯皇家佛教藝術高貴風範。
據《長阿含經》記載，七佛傳法偈，每個偈頌皆為佛陀思想之精華，可化解人心執著。小乘佛教認為，一世一劫，一佛出世教化眾生，七佛即代表七世。由於諸多佛經宣揚觀想，禮拜和供養七佛可免除人世間各種劫難罪孽，更可生諸佛家，進入佛國成佛，以此宣揚過去、現在、未來三世輪回的佛法永存思想。
清代帝王禮佛活動頻繁，宮內遺存大量以七佛為題材藝術作品，表現形式多樣，包含唐卡、屏風、佛缽等。本品即屬七佛題材之一，相似作品參考列證可參見瀋陽故宮博物院庋藏清乾隆〈紅木鑲景泰藍七佛屏風〉（圖一），由七扇組成，為乾隆朝宮廷實用器。與之相比，本品與其皆以紅木雕福壽紋為框，中心主體以釋迦牟尼佛像為核心，輔以護法神，展現清代宮廷佛教藝術之高超工藝。然取優質白玉雕琢，柔潤細膩質地更添典雅美態，體現清宮藝術卓越追求與文化價值。
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圖一 清乾隆〈紅木鑲景泰藍七佛屏風〉，瀋陽故宮博物院庋藏
出處：瀋陽故宮博物院網站
圖二 清乾隆〈青玉御題七佛缽〉，北京頤和園庋藏
出處：《頤和園藏文物大系：玉器卷 1》，北京市頤和園管理處編，文物出版社，2018年，頁186
乾隆以弘揚佛教信仰作為治國理政的重要一環，藉以達成國家安定與社會和諧。正因乾隆帝對七佛藝術推崇，清宮留存不少關於七佛宗教儀式時使用法器。如北京頤和園庋藏清乾隆〈青玉御題七佛缽〉（圖二），與本品皆用以宣揚佛教教義，並預示帝國傳承相續，興盛不衰。細觀之，本屏雕工講究，尊佛形象端莊慈祥，身軀比例勻稱，肌膚光滑圓潤，禪定坐於蓮花座上，賦以莊嚴姿態。然以紅木鑲嵌白玉，更顯穩重，處處流露宮廷雍容華貴王者風範，或為該時期佛堂（或室內）供器之造像，彌足珍貴。
邊框隨屏心以紅木雕琢長方如意形，鏤空雕飾，上迎蝙蝠，下接壽桃，周邊祥雲升起，蝙蝠翱翔，寓意「鴻福長壽」。屏座以仰覆蓮瓣組成，映襯屏心白玉釋迦牟尼佛溫雅莊嚴之質，整體氣韻華美，盡顯皇家佛教藝術高貴風範。
據《長阿含經》記載，七佛傳法偈，每個偈頌皆為佛陀思想之精華，可化解人心執著。小乘佛教認為，一世一劫，一佛出世教化眾生，七佛即代表七世。由於諸多佛經宣揚觀想，禮拜和供養七佛可免除人世間各種劫難罪孽，更可生諸佛家，進入佛國成佛，以此宣揚過去、現在、未來三世輪回的佛法永存思想。
清代帝王禮佛活動頻繁，宮內遺存大量以七佛為題材藝術作品，表現形式多樣，包含唐卡、屏風、佛缽等。本品即屬七佛題材之一，相似作品參考列證可參見瀋陽故宮博物院庋藏清乾隆〈紅木鑲景泰藍七佛屏風〉（圖一），由七扇組成，為乾隆朝宮廷實用器。與之相比，本品與其皆以紅木雕福壽紋為框，中心主體以釋迦牟尼佛像為核心，輔以護法神，展現清代宮廷佛教藝術之高超工藝。然取優質白玉雕琢，柔潤細膩質地更添典雅美態，體現清宮藝術卓越追求與文化價值。
圖一 清乾隆〈紅木鑲景泰藍七佛屏風〉，瀋陽故宮博物院庋藏
出處：瀋陽故宮博物院網站
圖二 清乾隆〈青玉御題七佛缽〉，北京頤和園庋藏
出處：《頤和園藏文物大系：玉器卷 1》，北京市頤和園管理處編，文物出版社，2018年，頁186
乾隆以弘揚佛教信仰作為治國理政的重要一環，藉以達成國家安定與社會和諧。正因乾隆帝對七佛藝術推崇，清宮留存不少關於七佛宗教儀式時使用法器。如北京頤和園庋藏清乾隆〈青玉御題七佛缽〉（圖二），與本品皆用以宣揚佛教教義，並預示帝國傳承相續，興盛不衰。細觀之，本屏雕工講究，尊佛形象端莊慈祥，身軀比例勻稱，肌膚光滑圓潤，禪定坐於蓮花座上，賦以莊嚴姿態。然以紅木鑲嵌白玉，更顯穩重，處處流露宮廷雍容華貴王者風範，或為該時期佛堂（或室內）供器之造像，彌足珍貴。
