銅質鎏金，胎體厚實，金水燦爛。鑄為天尊造型，呈立姿，端正挺拔，玉樹臨風。頭戴朝冠，面容飽滿，劍眉瞪目，鼻樑堅挺，雙唇緊閉，表情嚴肅堅毅，不怒自威。蓄濃黑長髯，著通領袍衣，寬袖長衫，衣緣鏨刻精美花紋，雙手於胸前持朝簡（註），足蹬官履，下承四如意足方座。天尊充滿威儀之氣，鑄造工藝精美，比例舒展勻稱，多層次折疊衣褶及立體袖襬，表現出極強藝術效果，作工考究上乘。道教神靈系統中，經常用作寺觀塑像供奉，是中原漢地傳統雕塑表現手法和審美取向之完美體現。同類道教尊像風格之列證，可見山西省博物館庋藏明〈道教造立像〉（圖一），可資參考。
道教為多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始文獻參考天尊、靈寶天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。三清化生出天地宇宙和自然諸神，這些稱為先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既與道體合一，而道法無遠弗屆充斥無邊宇宙，故道教徒祝頌語常曰「無量天尊」。在龐雜的神仙體系中，除至高的三清天尊外，還有觀音圓通自在天尊、九天應元雷聲普化天尊聖誕、太平護國天尊、妙果天尊、海空智藏天尊、太乙救苦天尊等。
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文獻參考
圖一 明〈道教造立像〉，山西省博物館庋藏，
收錄於《觀妙觀徼 - 山西省館藏道教文物》，香港大學美術博物館出版，2003 年，頁 145，圖版 43
註：朝簡，又稱圭簡、朝板、奏板、玉板、笏、玉笏、手板等，據唐太清宮玉石像：「工役掘地，得玉石人，滌去泥壤，則簪裙端簡，如龍之象。」及道教的典籍所載，道教科儀中，道士執簡行禮在南北朝時期已開始流行，洞玄靈寶三洞奉道科儀營始卷二之造像儀稱：「塑天尊像時，左右二真，皆供獻，或持經執簡，把諸香華。」可見運用於道教禮儀法器的歷史久遠。
道教為多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始文獻參考天尊、靈寶天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。三清化生出天地宇宙和自然諸神，這些稱為先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既與道體合一，而道法無遠弗屆充斥無邊宇宙，故道教徒祝頌語常曰「無量天尊」。在龐雜的神仙體系中，除至高的三清天尊外，還有觀音圓通自在天尊、九天應元雷聲普化天尊聖誕、太平護國天尊、妙果天尊、海空智藏天尊、太乙救苦天尊等。
文獻參考
圖一 明〈道教造立像〉，山西省博物館庋藏，
收錄於《觀妙觀徼 - 山西省館藏道教文物》，香港大學美術博物館出版，2003 年，頁 145，圖版 43
註：朝簡，又稱圭簡、朝板、奏板、玉板、笏、玉笏、手板等，據唐太清宮玉石像：「工役掘地，得玉石人，滌去泥壤，則簪裙端簡，如龍之象。」及道教的典籍所載，道教科儀中，道士執簡行禮在南北朝時期已開始流行，洞玄靈寶三洞奉道科儀營始卷二之造像儀稱：「塑天尊像時，左右二真，皆供獻，或持經執簡，把諸香華。」可見運用於道教禮儀法器的歷史久遠。
