濕婆神為青銅鑄造，局部法器鍍金，體型高大，胎體厚重。尊像面相端莊，相容和 煦，呈一面四臂三目立姿形象。頭戴蓮花寶冠，結筒狀高髻，髮前飾一彎新月，月 上盤捲靈蛇，象徵「渾沌初開，新月於乳海顯光芒」、「濕婆解救三界一切眾生的榮 耀」。方臉額寬，眉線平，眉骨略隆起，鼻翼寬厚，雙眼圓睜，嘴大厚唇，相容寂 靜，身體圓渾壯碩，胸肌厚實，造型樸拙有力，表現出吉蔑佛造像藝術風格。上身 袒露，頸配飾項圈綴花苞瓔珞，手及踝繞神聖絹索，一條蛇纏在肩、頸，蛇頭昂揚 於尊佛胸前，象徵不朽和永生。左肩掛細聖線貫通至腰，俗謂「禪定線」，主臂左手 握權杖，右手揚掌托蓮子，外側二臂自然向上分持螺號、輪（圓盤，又稱是一種響 亮的軍鼓），具除去厄難與解救眾生一切苦之力量。腰繫魚尾式垂帛，間飾一周精緻 花苞的山樸圍裙，膝蓋微曲自然站立，為柬埔寨君王樣式。
印度教最主要的思想與「輪迴」密切相關，故其最受尊祟三大主神代表為創造「梵 天」、守護「毗濕奴」和毀滅及重生「濕婆」。「濕婆神」又稱「青頸觀音」，主離一 切怖畏厄難，解脫諸苦。典故引自古印度婆羅門教的「濕婆神」，是宇宙間創造一切 力量的化身。吉蔑（柬埔寨之古名）宗教呈現佛教和印度教混融相通的特殊樣態， 吳哥王朝是其佛教的重要時期，實現印度教濕婆派、毗濕奴派、佛教上座部、大乘 密宗等多元風格融合，而造像面相與體態已脫離印度原型，轉化為吉蔑人特徵。
九世紀至十三世紀，為吉蔑文化黃金時代，吉蔑王闍那跋摩二世（802—1080 年）宣揚「君權神授」，自稱「天王」，認為帝王是神佛轉世，神權與王權實 為一體，故佛像穿戴的形式和君王一致。實例可見台北國立故宮博物院庋藏 十二 / 十三世紀 柬埔寨〈青銅鎏金毗濕奴神立像〉（圖一）、十二 / 十三世紀 柬埔寨〈青銅鎏金菩薩立像〉（圖二），及本尊造像皆是柬埔寨君王樣式。
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文獻參考
圖一 十二 / 十三世紀 柬埔寨〈青銅鎏金毗濕奴神立像〉，H35.2cm，
台北國立故宮博物院庋藏，收錄於《法象威儀─彭楷棟先生捐贈文物特展圖錄》，台北國立故宮博物院，2004 年，頁 56，圖版 29
圖二 十二 / 十三世紀 柬埔寨〈青銅鎏金菩薩立像〉，H26.9cm
台北國立故宮博物院庋藏，收錄於同圖一，頁 63，圖版 36
明宣德五年（1430 年），暹羅入侵柬埔寨，次年吳哥王朝遷都金邊，稱「金 邊時期」。此時博涅亞國王（1393－1463年）積極與中國明朝發展海上貿易， 使十五世紀中期至十六世紀繼續保持強大國勢。此時期，印度教兩個宗派和 佛教有融合趨勢，成爲柬埔寨宗教一大特點。直至十六世紀末，柬埔寨、緬 甸與暹羅之間爆發激烈戰爭，1594 年柬埔寨戰敗被占領，由於暹羅人的影 響，上座部佛教居於強勢地位，大乘佛教和印度教逐步衰微。然印度教、大 乘佛教的宗教影響並未消除，仍在民間流傳。
本尊四臂濕婆神採用失蠟鑄造工藝，身軀比列協調，且如此使用大量青銅材 質之神像甚為罕見。造像藝術風格亦受吉蔑文化影響，而蓮花寶冠及瓔珞、 山樸圍裙綴飾一周精緻蓮花花苞，則帶有密教藝術風格，因此本尊像應是 十六世紀至十七世紀初，在柬埔寨皇家與中國貿易獨占權發展下之青銅佛造 像經典佳作。
註一：柬埔寨的王朝和佛教大抵分為扶南、真臘、安哥、安哥以後四個時期。柬埔寨最初建國時，中 國史書上稱作扶南；隋唐時，此地稱真臘或吉蔑；元明以後，始以柬埔寨名之。九世紀至十三世紀是 吉蔑文化黃金時代，吉蔑王闍那跋摩二世（802—1080 年）宣揚「君權神授」自稱「天王」，天王信 仰認為帝王是神佛轉世，神權與王權實為一體。此時期吉蔑宗教融合印度教與密教風格修建吳哥窟與 緬甸仰光大金塔。1430 年，暹羅入侵柬埔寨，次年吳哥王朝遷都金邊，此後柬埔寨與暹羅、緬甸、 越南之間常有戰爭。在金邊時期，博涅亞國王積極與明朝發展海上貿易，讓十五中期和十六世紀繼續 保持強大的國勢。
註二：蛇形象在婆羅門教、印度教和佛教經典中常有出現，柬埔寨先民吸收來自印度蛇王那伽的故事 傳說與藝術形象，形成具本土特色「那伽信仰」的重要體現，為吉祥、平安、力量和守護之象徵。印 度教經典《毗濕奴往世書》載濕婆神：「諸神攪動乳海欲求甘露，當時溼婆神在海中發現毒壺，惟恐 毒害眾生故，濕婆神發大悲心，主動吞下毒壺，因而頸項變為青色。」傳說當渾沌初開，許多生長在 地上的事物都被拋進如牛乳狀的海洋。而海洋上出現的第一個事物是神牛蘇拉比（Surabhi），祂的兒 子是雪白的公牛南迪（Nandi）。南迪後成為與濕婆神的夥伴；第二個出現的則是一彎新月，濕婆神 從海浪中將之拾起戴在額前；第三件則是乳海浮出一種能毀滅世界的毒藥，濕婆神將之吞下以免世界 受害，故頸部被燒成青黑色，而有「青頸」之稱。濕婆神代表宇宙毀滅及重生，有地、水、火、風、 空、日、月、祭祀八種化身，以解救三界一切眾生。
印度教最主要的思想與「輪迴」密切相關，故其最受尊祟三大主神代表為創造「梵 天」、守護「毗濕奴」和毀滅及重生「濕婆」。「濕婆神」又稱「青頸觀音」，主離一 切怖畏厄難，解脫諸苦。典故引自古印度婆羅門教的「濕婆神」，是宇宙間創造一切 力量的化身。吉蔑（柬埔寨之古名）宗教呈現佛教和印度教混融相通的特殊樣態， 吳哥王朝是其佛教的重要時期，實現印度教濕婆派、毗濕奴派、佛教上座部、大乘 密宗等多元風格融合，而造像面相與體態已脫離印度原型，轉化為吉蔑人特徵。
九世紀至十三世紀，為吉蔑文化黃金時代，吉蔑王闍那跋摩二世（802—1080 年）宣揚「君權神授」，自稱「天王」，認為帝王是神佛轉世，神權與王權實 為一體，故佛像穿戴的形式和君王一致。實例可見台北國立故宮博物院庋藏 十二 / 十三世紀 柬埔寨〈青銅鎏金毗濕奴神立像〉（圖一）、十二 / 十三世紀 柬埔寨〈青銅鎏金菩薩立像〉（圖二），及本尊造像皆是柬埔寨君王樣式。
文獻參考
圖一 十二 / 十三世紀 柬埔寨〈青銅鎏金毗濕奴神立像〉，H35.2cm，
台北國立故宮博物院庋藏，收錄於《法象威儀─彭楷棟先生捐贈文物特展圖錄》，台北國立故宮博物院，2004 年，頁 56，圖版 29
圖二 十二 / 十三世紀 柬埔寨〈青銅鎏金菩薩立像〉，H26.9cm
台北國立故宮博物院庋藏，收錄於同圖一，頁 63，圖版 36
明宣德五年（1430 年），暹羅入侵柬埔寨，次年吳哥王朝遷都金邊，稱「金 邊時期」。此時博涅亞國王（1393－1463年）積極與中國明朝發展海上貿易， 使十五世紀中期至十六世紀繼續保持強大國勢。此時期，印度教兩個宗派和 佛教有融合趨勢，成爲柬埔寨宗教一大特點。直至十六世紀末，柬埔寨、緬 甸與暹羅之間爆發激烈戰爭，1594 年柬埔寨戰敗被占領，由於暹羅人的影 響，上座部佛教居於強勢地位，大乘佛教和印度教逐步衰微。然印度教、大 乘佛教的宗教影響並未消除，仍在民間流傳。
本尊四臂濕婆神採用失蠟鑄造工藝，身軀比列協調，且如此使用大量青銅材 質之神像甚為罕見。造像藝術風格亦受吉蔑文化影響，而蓮花寶冠及瓔珞、 山樸圍裙綴飾一周精緻蓮花花苞，則帶有密教藝術風格，因此本尊像應是 十六世紀至十七世紀初，在柬埔寨皇家與中國貿易獨占權發展下之青銅佛造 像經典佳作。
註一：柬埔寨的王朝和佛教大抵分為扶南、真臘、安哥、安哥以後四個時期。柬埔寨最初建國時，中 國史書上稱作扶南；隋唐時，此地稱真臘或吉蔑；元明以後，始以柬埔寨名之。九世紀至十三世紀是 吉蔑文化黃金時代，吉蔑王闍那跋摩二世（802—1080 年）宣揚「君權神授」自稱「天王」，天王信 仰認為帝王是神佛轉世，神權與王權實為一體。此時期吉蔑宗教融合印度教與密教風格修建吳哥窟與 緬甸仰光大金塔。1430 年，暹羅入侵柬埔寨，次年吳哥王朝遷都金邊，此後柬埔寨與暹羅、緬甸、 越南之間常有戰爭。在金邊時期，博涅亞國王積極與明朝發展海上貿易，讓十五中期和十六世紀繼續 保持強大的國勢。
註二：蛇形象在婆羅門教、印度教和佛教經典中常有出現，柬埔寨先民吸收來自印度蛇王那伽的故事 傳說與藝術形象，形成具本土特色「那伽信仰」的重要體現，為吉祥、平安、力量和守護之象徵。印 度教經典《毗濕奴往世書》載濕婆神：「諸神攪動乳海欲求甘露，當時溼婆神在海中發現毒壺，惟恐 毒害眾生故，濕婆神發大悲心，主動吞下毒壺，因而頸項變為青色。」傳說當渾沌初開，許多生長在 地上的事物都被拋進如牛乳狀的海洋。而海洋上出現的第一個事物是神牛蘇拉比（Surabhi），祂的兒 子是雪白的公牛南迪（Nandi）。南迪後成為與濕婆神的夥伴；第二個出現的則是一彎新月，濕婆神 從海浪中將之拾起戴在額前；第三件則是乳海浮出一種能毀滅世界的毒藥，濕婆神將之吞下以免世界 受害，故頸部被燒成青黑色，而有「青頸」之稱。濕婆神代表宇宙毀滅及重生，有地、水、火、風、 空、日、月、祭祀八種化身，以解救三界一切眾生。
