白玉質，晶瑩細潤，純美典雅，局部微帶黃褐色沁。插屏一對呈長方形片狀，上方呈圓拱形，配木座。其一屏面雕琢洗象圖，四周山岩層疊，雲霧縹緲，一截松幹蜿蜒而出，松針茂密如輪。畫面中央瑞象長鼻闊耳，長牙粗壯，呈低首回望之姿。前方童子舉杖佇立，似在引領、安撫瑞象。另名童子攀附至象背，將手中水瓶傾倒，清水順著象身流瀉而下，立於瑞象身側的童子雙手拿掃帚正欲刷洗，後方另有老者與捧圓盆童子協助洗象；另面雕琢一叢清麗菊花，盎然盛開，花姿婉約。
另片插屏雕琢崎嶇山徑，童子執繡球逗弄大、小雙獅，瑞獅濃眉大眼，寬鼻闊嘴，身軀肌肉飽滿，脊骨清晰，長尾蓬鬆，大獅側首望向小獅，滿溢慈愛之情。後方老者拄杖，撫鬚觀望；另面琢梅樹屹立，寒梅朵朵綻放，畫面高潔秀雅。整體布局疏朗有致，層次分明，走刀似繪畫，亦能展現畫意難得之立體視覺效果，配以瑩潤玉料，令人讚嘆。
象諧音「祥」，在中國傳統文化中為吉祥、喜慶的祥瑞象徵，且象厚重穩行、能馱寶瓶，故有「太平有象」、「喜象升平」之說，陸游曾賦詩曰：「太平有象天人識，南陌東阡搗麥香」。台北國立故宮博物院庋藏清〈玉太平有象插屏一對〉（圖一），與本品皆以象為雕琢主題，並於另面配以梅花，使作品充滿祥瑞之餘，又顯文人雅致風骨，置於文房几案，別具逸趣。
屏風最早在周代已出現，稱作「依」或「邸」，《淮南子》： 「授車以級皆正設於屏外」，為敝障之物。至宋代，開始在文房中出現枕屏和硯屏，發展至清代，玉料充足，出現許多以玉為材之硯屏佳品，其不僅是書法、繪畫、雕刻等藝術形式的理想載體，同時標誌著使用者的身分和地位。細觀本對插屏，構圖華麗繁複，雕琢精緻細膩，成對的屏面鐫刻不同祥瑞主題，彼此相呼應又展現不同趣味，賦予作品更多意趣， 置於書齋可鑑畫意之美，亦得清賞之樂。
另片插屏雕琢崎嶇山徑，童子執繡球逗弄大、小雙獅，瑞獅濃眉大眼，寬鼻闊嘴，身軀肌肉飽滿，脊骨清晰，長尾蓬鬆，大獅側首望向小獅，滿溢慈愛之情。後方老者拄杖，撫鬚觀望；另面琢梅樹屹立，寒梅朵朵綻放，畫面高潔秀雅。整體布局疏朗有致，層次分明，走刀似繪畫，亦能展現畫意難得之立體視覺效果，配以瑩潤玉料，令人讚嘆。
象諧音「祥」，在中國傳統文化中為吉祥、喜慶的祥瑞象徵，且象厚重穩行、能馱寶瓶，故有「太平有象」、「喜象升平」之說，陸游曾賦詩曰：「太平有象天人識，南陌東阡搗麥香」。台北國立故宮博物院庋藏清〈玉太平有象插屏一對〉（圖一），與本品皆以象為雕琢主題，並於另面配以梅花，使作品充滿祥瑞之餘，又顯文人雅致風骨，置於文房几案，別具逸趣。
屏風最早在周代已出現，稱作「依」或「邸」，《淮南子》： 「授車以級皆正設於屏外」，為敝障之物。至宋代，開始在文房中出現枕屏和硯屏，發展至清代，玉料充足，出現許多以玉為材之硯屏佳品，其不僅是書法、繪畫、雕刻等藝術形式的理想載體，同時標誌著使用者的身分和地位。細觀本對插屏，構圖華麗繁複，雕琢精緻細膩，成對的屏面鐫刻不同祥瑞主題，彼此相呼應又展現不同趣味，賦予作品更多意趣， 置於書齋可鑑畫意之美，亦得清賞之樂。
