飾板銅質鎏金，質地細膩，厚實沉穩，金彩燦然奪目。呈圓角長方形，中央高浮雕女神結全跏趺坐於雙層仰蓮座上，形象如優雅少女，正行施予之舉。手前伸持賜福之物，乃印度神話中之大地女神「堅固地天女」。尊像髮髻高聳，頭戴五葉寶冠，兩側餘髮垂肩。面容圓潤，彎眉相連，雙眸細長下視，目光溫婉，鼻樑堅挺，唇線柔和微揚，流露仁慈與端莊氣質。雙耳垂肩，配華美圓形耳鐺。袒露上身，肌肉飽滿結實，頸部、臂部及手部配戴華麗珠串瓔珞。下束貼體褲裙，飾以連珠紋條棱及花形紋飾，裙襬於腿間摺疊形成規則扇面，設計嚴謹雅致。寶冠、耳飾、瓔珞衣裙原鑲嵌各類寶石增加裝飾美感，襯托尊像精美非凡，然年代久遠，寶石皆已佚失。而其碩大耳飾、繁複項鍊與精雕臂釧仍熠熠生輝，彰顯崇高地位與神聖職能。
飾板四周由兩組長莖花環繞成邊框，枝葉彎卷，富西洋裝飾韻味。延伸細長枝蔓蜿蜒於主尊造像兩側，其間環列八位財寶天女，皆呈坐姿，雙手於腹前捧寶瓶，姿態端莊而富節奏感，增添飾板層次與神聖氛圍。美國MichaelC.Carlos博物館庋藏十五世紀丹薩替寺〈鎏金銅合金吉祥天母飾板〉（圖一），為罕見丹薩替寺之浮雕嵌板，其形制布局等設計與本品相似，可為丹薩替風格之參照。細觀本尊造像，鎏金工藝精妙，顯示宗教信仰與藝術造詣完美結合，既是精神寄託，亦為工藝巔峰之呈現。
地天，又稱地母、堅牢地神、持地神，其信仰可追溯至《梨俱吠陀》與《阿闥婆吠陀》，是古印度神話中主掌大地及萬物生長的女神，佛教吸納為護法神後，位列十二天之一。據《供養十二大威德天報恩品》記載，大地天女歡悅則人身康健、容貌豐美，五穀滋養、百物甘美；若其震怒，則人體失和、容貌枯槁，穀物苦澀，藥草亦失其效。
在此基礎之上，印度地母神觀念進一步轉化並發展為度母信仰。度母於藏地僧俗心中地位崇高，後昇華為「度脫眾生苦難」之二十一度母體系，成為藏傳佛教極受尊崇之女性本尊。本品背面後加板陰刻藏文，語出《聖救度佛母二十一種禮讚經》，意為：紅黃度母雙手於心間捧持月輪，以菩薩跏趺坐姿安住；身披絲綢珍寶作莊嚴，帶有月光背幕。三界一切刹那悉震撼，威力縛鎮寇盜無餘眾。悉皆系縛鎮伏世尊母，頂禮佛母度母尊足下。末句：「嗡噠咧嘟噠咧度咧梭哈」，為度母心咒。
在喜馬拉雅藝術史中，藏傳佛教帕竹噶舉派名剎丹薩替寺，乃極為重要之佛教聖域。寺中造像供奉方式有別於尋常佛龕或神壇，而是環繞於舍利靈塔塔身，形成極其特殊的「紮西戈芒」大佛塔，亦稱「吉祥之門佛塔」。塔身四周環飾眾多獨立神像與浮雕嵌板（圖二），層層升起，象徵宗教位階之遞進。據史料記載，寺內曾供奉眾多神祇，造像之多與精湛工藝令人驚豔。然於文化大革命時慘遭破壞，寺內絕大部份文物已佚失。直至2005年，該寺遺址出土約三百多尊造像。目前散見於西方公私博物館及私人收藏之丹薩替寺或同時期風格之造像僅約百餘尊，甚為珍稀難得。
飾板四周由兩組長莖花環繞成邊框，枝葉彎卷，富西洋裝飾韻味。延伸細長枝蔓蜿蜒於主尊造像兩側，其間環列八位財寶天女，皆呈坐姿，雙手於腹前捧寶瓶，姿態端莊而富節奏感，增添飾板層次與神聖氛圍。美國MichaelC.Carlos博物館庋藏十五世紀丹薩替寺〈鎏金銅合金吉祥天母飾板〉（圖一），為罕見丹薩替寺之浮雕嵌板，其形制布局等設計與本品相似，可為丹薩替風格之參照。細觀本尊造像，鎏金工藝精妙，顯示宗教信仰與藝術造詣完美結合，既是精神寄託，亦為工藝巔峰之呈現。
地天，又稱地母、堅牢地神、持地神，其信仰可追溯至《梨俱吠陀》與《阿闥婆吠陀》，是古印度神話中主掌大地及萬物生長的女神，佛教吸納為護法神後，位列十二天之一。據《供養十二大威德天報恩品》記載，大地天女歡悅則人身康健、容貌豐美，五穀滋養、百物甘美；若其震怒，則人體失和、容貌枯槁，穀物苦澀，藥草亦失其效。
在此基礎之上，印度地母神觀念進一步轉化並發展為度母信仰。度母於藏地僧俗心中地位崇高，後昇華為「度脫眾生苦難」之二十一度母體系，成為藏傳佛教極受尊崇之女性本尊。本品背面後加板陰刻藏文，語出《聖救度佛母二十一種禮讚經》，意為：紅黃度母雙手於心間捧持月輪，以菩薩跏趺坐姿安住；身披絲綢珍寶作莊嚴，帶有月光背幕。三界一切刹那悉震撼，威力縛鎮寇盜無餘眾。悉皆系縛鎮伏世尊母，頂禮佛母度母尊足下。末句：「嗡噠咧嘟噠咧度咧梭哈」，為度母心咒。
在喜馬拉雅藝術史中，藏傳佛教帕竹噶舉派名剎丹薩替寺，乃極為重要之佛教聖域。寺中造像供奉方式有別於尋常佛龕或神壇，而是環繞於舍利靈塔塔身，形成極其特殊的「紮西戈芒」大佛塔，亦稱「吉祥之門佛塔」。塔身四周環飾眾多獨立神像與浮雕嵌板（圖二），層層升起，象徵宗教位階之遞進。據史料記載，寺內曾供奉眾多神祇，造像之多與精湛工藝令人驚豔。然於文化大革命時慘遭破壞，寺內絕大部份文物已佚失。直至2005年，該寺遺址出土約三百多尊造像。目前散見於西方公私博物館及私人收藏之丹薩替寺或同時期風格之造像僅約百餘尊，甚為珍稀難得。
