白玉質，細膩凝潤，保留籽料橢圓體原貌及金黃玉皮。通體運用深淺浮雕、陰刻等多重技法，一面由外而內逐漸碾琢出層次，營造洞窟式空間。山岩嶙峋，尊者自在側坐於岩洞中，身著僧衣，面帶笑容，相貌奇古，一手持念珠，另手自然垂放於地，氣定神閒。另面金黃皮色猶似燦爛朝陽潑灑，使景致沐浴於金光中，陰刻隸書御製文〈第十三巴納塔嘎尊者〉（圖一），文錄於《欽定四庫全書－御製文二集》，字體刻寫疏朗雅逸。整體雕琢技法俐落，層次分明，藝術構思極為巧妙，堪為文房案頭精品。
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圖一 〈第十三巴納塔嘎尊者〉御製文
出處：《欽定四庫全書－御製文二集》，卷四十一
羅漢，又稱阿羅漢，據記載，十六羅漢為釋迦牟尼弟子，得道而不入涅槃，常住世間以護持佛法，受世人供養，為眾生作福田。清代帝王篤信佛教，尤以乾隆皇帝為最，在紫禁城內廣設佛堂、鑄造佛像、製作法器、舉行誦經祀典，更對十六羅漢形象甚為鍾愛，多次題贊以彰其崇敬。
玉山子的製作最早可上溯宋代，題材多為湖山、洞石等自然風貌。至清代，山子藝術盛行，尤以乾隆時期為盛，多以山水景觀或佛教故事為主題。乾隆帝在玉器雕琢上追求「煥然天成」，而意境清遠、氣韻空靈的山子，正合其雅好之心。如清宮舊藏，北京故宮博物院庋藏清乾隆〈玉桐蔭仕女圖〉（圖二），與本品同取籽料、留有大面積金黃玉皮，皆屬上乘材質之典範。
圖二 清乾隆〈玉桐蔭仕女圖〉， 清宮舊藏，北京故宮博物院庋藏
出處：《故宮博物院藏文物珍品全集－玉器（下）》， 香港商務印書館，2006年，頁91-93，圖版76
圖三 清〈玉羅漢山子〉，台北國立故宮博物院庋藏
出處：《宮廷之雅－清代仿古及畫意玉器特展圖錄》，台北國立故宮博物院，
1997年，頁148-149，圖版43
拍場類似作品
圖四 清乾隆〈白玉雕御古佛像贊山子〉，拍賣於北京保利2016年12月5日，
編號5169，成交價RMB 23,000,000
羅漢亦為山子雕琢常見主題，往往選用優質玉材，雕琢嶙峋山石與羅漢禪定景象，風格古樸、層次豐富，呈現出禪意寧靜空間感。台北國立故宮博物院庋藏清〈玉羅漢山子〉（圖三），岩面上鐫〈御製租查巴納塔嘎尊者贊〉，其技法及構圖與本品有異曲同工之妙，可資參考。
本件山子巧妙結合圓雕、浮雕、陰刻等多種技法，呈現岩洞幽深、藏露顯隱的立體效果，且因材施藝，使自然形態與色澤融入景物，生動而不造作。拍場相似之例，可參見拍賣於香港佳士得2016年5月30日，編號3021，清乾隆〈白玉御製贊阿必達尊者山子〉（圖四）。然本品景物安排更具層次感，遠近對比鮮明，藏露交錯，既古樸厚重，又富禪意寧靜之韻，體現將書畫意境立體化的巧思與高超技藝，實為文房案頭佳品。
圖一 〈第十三巴納塔嘎尊者〉御製文
出處：《欽定四庫全書－御製文二集》，卷四十一
羅漢，又稱阿羅漢，據記載，十六羅漢為釋迦牟尼弟子，得道而不入涅槃，常住世間以護持佛法，受世人供養，為眾生作福田。清代帝王篤信佛教，尤以乾隆皇帝為最，在紫禁城內廣設佛堂、鑄造佛像、製作法器、舉行誦經祀典，更對十六羅漢形象甚為鍾愛，多次題贊以彰其崇敬。
玉山子的製作最早可上溯宋代，題材多為湖山、洞石等自然風貌。至清代，山子藝術盛行，尤以乾隆時期為盛，多以山水景觀或佛教故事為主題。乾隆帝在玉器雕琢上追求「煥然天成」，而意境清遠、氣韻空靈的山子，正合其雅好之心。如清宮舊藏，北京故宮博物院庋藏清乾隆〈玉桐蔭仕女圖〉（圖二），與本品同取籽料、留有大面積金黃玉皮，皆屬上乘材質之典範。
圖二 清乾隆〈玉桐蔭仕女圖〉， 清宮舊藏，北京故宮博物院庋藏
出處：《故宮博物院藏文物珍品全集－玉器（下）》， 香港商務印書館，2006年，頁91-93，圖版76
圖三 清〈玉羅漢山子〉，台北國立故宮博物院庋藏
出處：《宮廷之雅－清代仿古及畫意玉器特展圖錄》，台北國立故宮博物院，
1997年，頁148-149，圖版43
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圖四 清乾隆〈白玉雕御古佛像贊山子〉，拍賣於北京保利2016年12月5日，
編號5169，成交價RMB 23,000,000
羅漢亦為山子雕琢常見主題，往往選用優質玉材，雕琢嶙峋山石與羅漢禪定景象，風格古樸、層次豐富，呈現出禪意寧靜空間感。台北國立故宮博物院庋藏清〈玉羅漢山子〉（圖三），岩面上鐫〈御製租查巴納塔嘎尊者贊〉，其技法及構圖與本品有異曲同工之妙，可資參考。
本件山子巧妙結合圓雕、浮雕、陰刻等多種技法，呈現岩洞幽深、藏露顯隱的立體效果，且因材施藝，使自然形態與色澤融入景物，生動而不造作。拍場相似之例，可參見拍賣於香港佳士得2016年5月30日，編號3021，清乾隆〈白玉御製贊阿必達尊者山子〉（圖四）。然本品景物安排更具層次感，遠近對比鮮明，藏露交錯，既古樸厚重，又富禪意寧靜之韻，體現將書畫意境立體化的巧思與高超技藝，實為文房案頭佳品。
