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本件拍品於東京美術俱樂部 1931 年 12 月 14 日，編號 626 來源封面及內頁
This lot was sold at Tokyo Art Club, 14 December 1931, lot 626
Catalogue cover and lot detail page
曲陽肇燒承邢法，晚唐風尚入瓷胎
曲陽肇燒承邢法，晚唐風尚入瓷胎。金銀遺範移形制，白瓷由此見新開。薰爐瓷胎細膩堅硬，呈乳白象牙色澤，釉面瑩潤素淨，間見垂釉痕，氣韻溫雅，流露宋人內斂雅致的審美追求。器由蓋、爐及須彌座組成，蓋、爐口沿及座底露胎。蓋及座呈上下對稱笠帽形，面鏤刻三桃形氣孔。蓋頂雕塑蹲踞狻猊為鈕，獨角回首，雙目炯然，前肢微曲，後肢斜撐，尾上揚，形態靈動而神采奕奕。爐身圓口，腹塑雙層仰蓮瓣，每瓣單獨成型，花瓣片片向上，自然收束，錯落有致，如蓮華盛放，並與須彌座相接。座折沿，飾細密摺邊，線條流暢，沿下漸斜收，弧腹，下承三獸足。獸足作鷹爪踏於熊背，氣勢雄健而威儀森然。座底露胎面為玉壁形，中心內凹，外緣環形處墨書「西本願寺伝來大正六年三月」，傳承脈絡清晰。
整體造型充滿濃郁古青銅器意趣，淵源可溯商周鼎制，可參照《欽定四庫全書－西清古鑑、卷五》周〈獸耳鼎〉（圖一），承其形制與紋飾，取其神韻，巧妙於結構組合間加以轉化，並融入時代審美，遂呈古意與新風兼具之貌。1969年河北定縣靜志寺塔基地宮出土，定州市博物館庋藏北宋太平興國二年（977年）〈白釉五獸足熏爐〉（圖二），與本品可相互參照。二者同承唐代餘緒，然更趨程式化與裝飾性，釉面玻璃質感強烈，與晚唐定窯產品相比，胎釉結合更為緊密，堪為北宋定窯早期製品之重要例證。
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圖一 欽定四庫全書－西清古鑑、卷五，周〈獸耳鼎〉
出處：《景印擒藻堂四庫全書薈要》，史部第一五八冊、器用類，世界書局，1986 年，頁 243-142
圖二 北宋〈白釉五獸足熏爐〉，H24.4cm
1969 年河北定縣靜志寺塔基出土， 定州博物館庋藏
出處：《定瓷藝術》，河北教育出版社，2002 年，頁 82，圖版 110
圖三 唐〈銀鎏金臥龜蓮花紋香爐及爐台〉，香爐 H29.5cm
1987 年陜西省扶風縣法門寺塔基地宮出土，法門寺博物館庋藏
出處：《唐代文物大展－天可汗的世界》，時藝多媒體傳播，2002 年，頁 34
定窯素白承唐韻，蓮座香凝入宋心
狻猊煙裊清如水，一縷幽芬見古今
定窯創燒於中晚唐，地處河北曲陽，初期承襲邢窯技術，故二者風格相近，幾難區分；至唐末五代，定窯發展日盛，漸取代邢窯成為北方白瓷代表。其造型風格之形成，除承邢窯技術體系外，亦深受唐代金銀器所影響，自中期以降，越窯、邢窯、長沙窯等南北諸窯，皆競相仿製其形。再從河北省曲陽縣原慧炬寺立於永貞元年（805年）的《唐恒嶽故禪師影堂紀德之碑》（註一），已見「細茶器」之載，顯示定窯於唐中期不僅具相當規模，且能燒造精緻日用瓷，並具官監性質，已見供御體系端倪。
入北宋後，定窯臻於鼎盛，以白瓷名世。其胎薄質堅，釉色溫潤潔白，有「天下第一白」美譽，為宮廷與寺院所重。據《宋會要輯稿》〈瓷器庫〉載，內廷設庫收納定州等地所貢瓷器，並由內侍監理；淳化元年（990年）復詔定揀選與等第之制。由此可知，定窯製品已納入宮廷用度體系，承擔歲貢御用之責。
唐宋為香爐發展盛期，形制豐富，綜合其特徵可分為仿古形、仿生形、長柄形、球形、單足形和多足形六大類。唐代尚華貴奢麗，常見鎏金裝飾與多足結構，並融佛教意涵，尤以供佛之「火舍香爐」最具代表，氣象恢弘。如1987年陜西省扶風縣法門寺塔基地宮出土，法門寺博物館庋藏唐〈銀鎏金臥龜蓮花紋香爐及爐台〉（圖三），蓋鈕為火焰寶珠，承以兩重蓮瓣，瓣內鏨刻火焰，爐口沿外折，深腹，爐與台皆設五獸足，形制繁麗而秩序井然，盡顯盛唐華貴氣度。
至宋代，尚古之風興盛，宋徽宗倡「循古之意而勿泥於古，適今之宜而勿牽於今」之旨，推動以瓷仿銅、以器載禮之風。本件北宋〈定窯狻猊鈕三獸足薰爐〉即為典型，薰爐疊置於須彌座之上，座玉璧底（註二），下承三獸足，爐腹雕塑兩重蓮瓣，瓣內刻精美陽線火焰紋，可見唐代金銀火舍香爐之遺意。然整體氣韻已由富麗轉為淡雅，呈現「絢爛之極歸於平淡」之內斂境界。
宋代香爐之仿古風尚，主要體現在對上古青銅禮器形制之承繼，如尊、鼎、觚、觶等，重在取其意而化其形，並融入文人審美，轉化為簡潔典雅、含蓄內斂之風格，尤以青白瓷為代表。其仿生類，以動物、神獸及植物為造型，又以動植物兩者相融為經典設計，兼具自然意趣與文人清供功能。常見單色釉配以仰蓮座，上飾水禽或狻猊等瑞獸，下承多足須彌座，既承唐代裝飾傳統，亦轉化為宋人所尚之素淨格調，並多與佛教供器相關。博物館藏可資參照者甚為罕見，如美國芝加哥美術館庋藏北宋〈景德鎮窯青白釉水禽形熏爐〉（圖四）、英國倫敦大英博物館庋藏北宋〈青磁水禽飾香爐〉（圖五）、浙江博物館庋藏南宋〈餘姚官窯青釉狻猊香爐〉（圖六），與本品形制相類，以單色釉與盛開蓮花上裝飾水禽、神獸狻猊，象徵佛光普照，心境澄明、幡然醒悟，應屬北宋佛前重要供器。
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圖四 北宋〈景德鎮窯青白釉水禽形熏爐〉，H19.1cm
美國芝加哥美術館庋藏 出處：《中國の陶磁 5 －白磁》， 日本平凡社，2000 年，圖版 64
圖五 北宋〈青磁水禽飾香爐〉，H16.3cm
英國倫敦大英博物館庋藏 出處 :《東洋陶瓷大觀－大英博物館 5》，日本講談社，1974-1978 年，圖版 79
圖六 南宋〈餘姚官窯青釉狻猊香爐〉
浙江省博物館庋藏 出處：浙江省博物館網站
宋代香爐之仿古風尚，主要體現在對上古青銅禮器形制之承繼，如尊、鼎、觚、觶等，重在取其意而化其形，並融入文人審美，轉化為簡潔典雅、含蓄內斂之風格，尤以青白瓷為代表。其仿生類，以動物、神獸及植物為造型，又以動植物兩者相融為經典設計，兼具自然意趣與文人清供功能。常見單色釉配以仰蓮座，上飾水禽或狻猊等瑞獸，下承多足須彌座，既承唐代裝飾傳統，亦轉化為宋人所尚之素淨格調，並多與佛教供器相關。博物館藏可資參照者甚為罕見，如美國芝加哥美術館庋藏北宋〈景德鎮窯青白釉水禽形熏爐〉（圖四）、英國倫敦大英博物館庋藏北宋〈青磁水禽飾香爐〉（圖五）、浙江博物館庋藏南宋〈餘姚官窯青釉狻猊香爐〉（圖六），與本品形制相類，以單色釉與盛開蓮花上裝飾水禽、神獸狻猊，象徵佛光普照，心境澄明、幡然醒悟，應屬北宋佛前重要供器。
註一：河北省曲陽縣原慧炬寺立於永貞元年（805年）《唐恒嶽故禪師影堂紀德之碑》，表明定窯在唐中期已存在著規模與質量頗為可觀的製瓷業，形成陶瓷商品生產基地，還能生產「細茶器」一類的高檔日用瓷，並已是政府派官監燒的供御窯廠。（摘錄自《故宮文物月刊369期》，2013年12月，〈唐、五代定窯創燒與早期發展〉）
註二：玉璧底為唐代中期至晚期陶瓷器廣泛採用之底足形制，因其底足中心凹陷，形若玉璧而得名。此形制常見於南北各窯所燒器物，其中邢窯白釉碗、越窯青瓷碗及耀州窯黃釉碗，皆為典型代表。定窯亦多仿邢窯造型，玉璧底之器型涵蓋碗、缽、執壺、罐、爐等，均具唐代風格特徵。定窯玉璧底唇口寬窄不一，成型方法亦有所異：一者於坯體拉製成型後，趁胎體未乾，將器口外翻卷折成唇口，此法成型者多為空心，殘片斷面可清晰辨識；二者則於旋坯過程中，直接於口沿處旋出唇口，此法所成者皆為實心。
須彌為座承靈氣，異獸分形見巧思
鷹踏熊背尤奇崛，比例端嚴法度宜
承唐宋之際審美轉變，宋代香爐於須彌座與足部設計上，亦多見仿古多足之形式。如靜志寺塔基地宮出土，定州市博物館庋藏北宋〈白釉五足熏爐〉（圖二）為獸面五足；美國波士頓美術館庋藏北宋〈耀州窯青瓷刻花唐草文香爐〉（圖七）則作鷹熊四足。相較之下，本品結構尤為嚴整，比例勻稱，線條流暢而古意盎然；其獸足作鷹踏熊背之形，構思奇崛而不失法度，充分體現北宋早期陶匠之精湛造詣。
南宋沈作喆《寓簡》曰：「每閉閣焚香，靜對古人，凝神著書，澄懷觀道。」足見焚香於宋人生活中，不僅為日常清供，更寓精神修養之境。綜觀宋代香爐形制與演變，可從南宋周密《武林舊事》記載，高宗張府時所進獻器物即包含香爐、香合、出香等，反映香具於宮廷陳設之重要地位。又據北宋徐兢《欽定四庫全書－宣和奉使高麗圖經》記述高麗瓷器：「陶尊，陶器色之青者，麗人謂之翡色，近年以來，製作工巧，色澤尤佳酒尊之狀…皆竊倣定器制度」、「陶爐，狻猊出香，亦翡色也。上有蹲獸，下有仰蓮以承之，諸器惟此物最精絕，其餘則越州古秘色、汝州新窯器，大概相類。」（圖八），不僅說明定窯等技術與樣式之外傳，亦見狻猊香爐於宋代已廣為流行。參見韓國國立中央博物館庋藏高麗十二世紀〈青瓷狻猊出香〉（圖九），乃與此記載最為相符之實例，然無「下有仰蓮以承之」。相較之下，本品更契合文獻所述，除爐腹雙層仰蓮承托，且須彌座下為鷹足踏於熊背之三獸足，結構嚴整，比例勻稱。整體線條簡練而氣韻古雅，既承青銅器之遺意，又體現宋人內斂含蓄、崇尚高逸之審美旨趣。
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圖七 北宋〈耀州窯青磁刻花唐草文香爐〉
美國波士頓美術館庋藏 出處：美國波士頓美術館網站
圖八 〈陶尊〉、〈陶爐〉
出處：《欽定四庫全書》 〈宣和奉使 髙 麗圖經〉，卷三十二
圖九 高麗 十二世紀〈青瓷狻猊出香〉
韓國國立中央博物館庋藏 出處：《南宋官窯文集》，文物出版社， 2004 年，頁 127
香猊瑞氣浮書案，詩入煙雲意自長
鎮守佛前兼雅玩，千秋文思繞爐香
「狻猊」是古代傳說神獸，初指獅子，後列為龍生九子之一，形似獅、獨角，性喜靜坐、嗜煙火，常雕於香爐之頂，為佛教聖獸，亦稱「金猊」、「寶猊」或「香猊」，象徵威嚴和守護。唐宋時期，狻猊香爐兼具宗教意味、皇家權力與士大夫雅趣，成為香薰器物中的經典創新之作。文獻與詩詞多有描寫佛法莊嚴或宮廷薰香場景，如唐代貫休《送顥雅禪師》提及「狻猊座上師子語」；五代前蜀花蕊夫人《宮詞》有「金猊煙穗繞觚稜」；宋代李清照、張先及周必大作品中亦屢見「香猊」之描寫，如「香冷金猊」、「雙花連袂近香猊」、「寶猊煙未冷」及「香裊狻猊雜瑞煙」等，可見狻猊造型的香爐普及於宋代士大夫階層，置於書齋，聞香觀煙，意境悠遠，兼具雅趣與精神涵養。
再細究器物實例，可見其歷史與風格轉化。唐代狻猊香爐風格較為兇猛，如瑞典烏爾裡瑟港遠東藝術博物館庋藏晚唐〈邢窯白瓷蓮花形獅蓋香爐〉（圖十）；至宋代，受文氣薰陶，狻猊形象轉為溫順吉祥，如浙江博物館庋藏南宋〈餘姚官窯青釉狻猊香爐〉（圖六）及本件北宋〈定窯狻猊鈕三獸足薰爐〉。相較之下，本品造型端莊，線條簡練，腹部雙層仰蓮承托狻猊，須彌座下三獸足構思奇巧，兼具佛教象徵與西域文化影響，呈現北宋香爐從唐代威猛到宋代雅緻、內斂的多元藝術面貌。
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圖十 晚唐〈邢窯白瓷蓮花形獅蓋香爐〉
瑞典烏爾裡瑟港遠東藝術博物館庋藏
出處：瑞典烏爾裡瑟港遠東藝術博物館網站
古定從來稱至寶，淚痕猶在見真章
聲譽流傳逾千載，一器難求世所藏
論就定窯器，乃自古聞名天下，首次詳加分析其鑑賞與價值者，為明代學者曹昭，《格古要論》：「古定器，土脉細，色白而滋潤者貴…外有淚痕者是真，劃花者最佳，素者亦好，繡花者次之；宣和政和間窯最好，但艱得成羣隊者。」不僅反映古定瓷之高價，甚至超越景德鎮上品官瓷，也彰顯其歷史地位與美學價值。時至今日，定瓷仍為藏家追捧，盤、盌、爐類標準器尤受青睞，工精制奇、仿生特色者更可遇不可求。如本件北宋〈定窯狻猊鈕三獸足薰爐〉即為典範，蓋下沿及座底積釉處呈現明顯「淚痕」效果，工藝精絕；仿生特色兼具，蓋頂巧塑神獸「狻猊」，腹飾蓮花，須彌座下三獸足作「鷹踏熊背」，於同類器中殊為罕見。
回觀其制，此類器物不僅精於造型工藝，亦寓文化意涵。宋人尤善以白瓷雕塑動植物，彰顯仿生創意與文人士大夫雅趣。輕煙一縷，象徵天地造化之「氣」，此類香爐不僅承載宗教、禪道哲思，更體現「天人合一」與理學「格物致知」之精神。透過雅致生活實踐美感，淨化心性、昇華人格，達到內在境界提升，堪為宋代香薰器物的巔峰之作。
法器東來歷古寺，題識舊藏訴流年
香煙裊裊承密教，千秋遺緒在人間
唐代「火舍香爐」為密宗（真言宗）修法中焚燒供品、傳達心願的重要法器，源自古印度「護摩」儀式，經佛教傳入中國，唐代盛行後又傳入日本。日語中「唐物」專指自中國進口之物品，象徵高貴文化。香文化即是由遣唐使攜香料、香爐等器物回國而漸行開來。延曆二十三年（804年），空海與最澄、義真、靈仙等渡海至唐，空海於長安青龍寺受惠果教授真言密教，承金剛界、胎藏界二部之法，返日創立真言宗，促成中日香文化交流。至宋代，佛教呈禪宗與淨土宗合流之勢，淨土法門簡易親近，深得大眾喜愛，並影響漢傳各宗派。日本淨土宗由法然之弟子親鸞於鎌倉時代初期創立，而西本願寺是淨土真宗本願寺派的本山（龍谷山本願寺），建於1272年，1591年由豐臣秀吉遷至京都，建築群為桃山文化代表，展示佛教與藝術價值。
本件薰爐分二層式結構，屬供佛之「火舍香爐」。器底露胎處墨書「西本願寺伝來大正六年三月」，可知1917年前已為西本願寺重要法器。後由於寺院面臨嚴重財務困難，許多古董與藝術品被釋出。本器於昭和六年（1931年）由東京美術俱樂部拍出，列於「道具之部」（註四），成交價為金七百四十八円，後為日本重要私人收藏，再由高爾伉儷珍藏，編號DG/1970/131，傳承井然，彌足珍貴。
註四：「道具之部」（どうぐのぶ），在日本博物館或古董收藏目錄中，通常是指「器物類」或「用具類」的收藏部分。香爐通常被歸類為「道具」，特別是作為特定文化活動（如茶道、香道）或宗教儀式（佛教供佛具）相關的器具。
