白玉質，細膩凝潤，保留玉石橢圓體原貌及金黃色玉皮。一面由外而內逐漸碾琢出層次，營造洞窟式空間。尊者盤腿端坐於岩洞中，頭披風巾，廣額彎眉，頷首垂目，神態安詳。身披通肩天衣，姿態自然舒展，超凡脫俗。其畫意樣稿取材自台北國立故宮博物院庋藏元 趙孟頫〈達摩像〉（圖一），表現出畫面寧靜恬淡的藝術美感。洞外金黃色玉皮留白處陰刻隸書御製詩文：「御製達摩像贊，一片彩雲幻住虛空，稽首法相是異是同，異即非同同即是異，一彈指頃去來今世，得無生忍燃慧命燈。」字體刻寫端莊娟秀，詩錄於《清高宗御製詩文全集（一）》．御製詩初集，卷二十九，〈趙孟頫達摩像贊〉（圖二）。綜觀整體布局疏朗有致，層次分明，雕琢技法俐落，畫意近似元代趙孟頫之繪畫，流露出對文人的追慕。而金黃皮色猶似燦爛朝陽潑灑，使景致沐浴於金光中，藝術構思極為巧妙，堪為文房案頭精品。
達摩，全稱菩提達摩，為中國禪宗始祖，被尊稱為「東土第一代祖師」、「達摩祖師」。《幼學瓊林．卷四．釋道鬼神類》：「達摩一葦渡江，欒巴噀酒滅火。」相傳南朝時達摩至中國傳揚佛法，梁武帝聞其名，迎入金陵，然觀念不相契合，達摩悄然北上。途經北江時，無渡江工具，遂將一根葦草置於江面，踏躡而渡，至北嵩山少林寺面壁九年。其形象常見於各類藝術形式中。清皇室崇信佛教，其中尤以乾隆皇帝為最，以御製詩贊佛，再交旨造辦處以畫為藍本所製之「畫意玉器」，別具特殊意義。相似之例可參見台北國立故宮博物院庋藏清〈玉羅漢山子〉（圖三），畫意取自〈傳貫休畫租查巴納塔嘎尊者〉浙江「聖因寺」拓本，而本件清乾隆〈白玉留皮御製詩達摩尊者山子〉畫意取自元趙孟頫〈達摩像〉（圖一），皆展現乾隆皇帝對佛教的熱忱與崇敬。
玉山子的製作最早可上溯宋代，題材多為湖山、洞石、奇峰、峻嶺等。至清代，山子盛行於乾隆時期，多以山水或佛教故事為題材。清高宗於治玉方面追尋煥然天成之美，而意境脫俗的山子，使用優質玉料，恰以暗合乾隆帝之心境。列舉與本山子極為相似，皆取籽料為材且帶大面積金黃玉皮之例，如清宮舊藏，北京故宮博物院庋藏清乾隆〈玉桐蔭仕女圖〉（圖四），可資參考。
本件山子以高浮雕、圓雕、陰刻等技法呈現岩洞幽深的藝術效果。拍場相似之例可參見拍賣於香港佳士得2016年5月30日，編號3021，清乾隆〈白玉御製贊阿必達尊者山子〉（圖五）。然本品景物安排富有層次，藏露顯隱、因材施藝，如此取其自然之形和自然之色的生動做法，正符合「勢者，乘利而為制也。」亦完美體現高超的藝術構思及精湛技法，實為文房案頭之佳品。
達摩，全稱菩提達摩，為中國禪宗始祖，被尊稱為「東土第一代祖師」、「達摩祖師」。《幼學瓊林．卷四．釋道鬼神類》：「達摩一葦渡江，欒巴噀酒滅火。」相傳南朝時達摩至中國傳揚佛法，梁武帝聞其名，迎入金陵，然觀念不相契合，達摩悄然北上。途經北江時，無渡江工具，遂將一根葦草置於江面，踏躡而渡，至北嵩山少林寺面壁九年。其形象常見於各類藝術形式中。清皇室崇信佛教，其中尤以乾隆皇帝為最，以御製詩贊佛，再交旨造辦處以畫為藍本所製之「畫意玉器」，別具特殊意義。相似之例可參見台北國立故宮博物院庋藏清〈玉羅漢山子〉（圖三），畫意取自〈傳貫休畫租查巴納塔嘎尊者〉浙江「聖因寺」拓本，而本件清乾隆〈白玉留皮御製詩達摩尊者山子〉畫意取自元趙孟頫〈達摩像〉（圖一），皆展現乾隆皇帝對佛教的熱忱與崇敬。
玉山子的製作最早可上溯宋代，題材多為湖山、洞石、奇峰、峻嶺等。至清代，山子盛行於乾隆時期，多以山水或佛教故事為題材。清高宗於治玉方面追尋煥然天成之美，而意境脫俗的山子，使用優質玉料，恰以暗合乾隆帝之心境。列舉與本山子極為相似，皆取籽料為材且帶大面積金黃玉皮之例，如清宮舊藏，北京故宮博物院庋藏清乾隆〈玉桐蔭仕女圖〉（圖四），可資參考。
本件山子以高浮雕、圓雕、陰刻等技法呈現岩洞幽深的藝術效果。拍場相似之例可參見拍賣於香港佳士得2016年5月30日，編號3021，清乾隆〈白玉御製贊阿必達尊者山子〉（圖五）。然本品景物安排富有層次，藏露顯隱、因材施藝，如此取其自然之形和自然之色的生動做法，正符合「勢者，乘利而為制也。」亦完美體現高超的藝術構思及精湛技法，實為文房案頭之佳品。
